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现实的人及其历史发展的科学1（第8页）

，是以人的依赖关系为特征、以血缘关系为纽带建立起来的“部落共同体”

。

这一阶段的历史形式还包括“古典古代的共同体”

和“封建的或等级的共同体”

等。

历史发展的第二阶段，同“偶然的个人”

的发展相适应；在特殊利益和共同利益分裂基础上产生的、以“普遍”

利益代表者自居的资产阶级国家，只是一种“虚假的共同体”

。

在这种形式内部中的一切斗争都是不同阶级为自己的特殊利益所进行的斗争，而国家则充当资产阶级维护本阶级利益的工具。

到了历史发展的第三阶段，同“有个性的个人”

相适应的社会形式，《形态》称之为“真正的共同体”

，在这里，由于自然形成的分工与私有制的消灭，由于阶级和阶级斗争的消灭，个人摆脱了对人与物的依赖，于是人成为真正的、自由的、有个性的个人。

现实个人的发展通过一定的社会形式表现出来，这是显性的历史。

如果对历史的考察只关注这一历史过程，人们可以看到各种历史形式的依次更替，可以根据这种更替进行历史分期。

但这种历史分期并没有毫无例外的普遍性；现实历史的发展比这要复杂得多，并非每个民族都必然会依次经历这五种历史形式。

唯有从现实个人发展的三个历史阶段的划分，揭示人类历史从低级阶段向高级阶段依次发展的历史过程，才具有普遍性。

迄今为止的历史发展，前两个阶段已经成为历史的事实，没有哪个民族、国家是例外。

第三阶段今天还只是人类的理想；虽然离这一理想的实现还相当遥远，但前两个阶段的历史发展已经为这一阶段的历史发展创造了条件；这个美好理想实现的可能性已充分显示出来。

总之，《形态》区分了历史发展的内容、形式和规律，并阐明了三者的有机统一。

所以，我们应该从这三者的统一中去考察历史的发展；同时，从这三者的统一中去理解唯物史观，理解唯物史观的理论体系。

这样理解的历史就是“现实的人及其历史发展”

的历史。

笔者认为，从这一视角去理解唯物史观，我们多年来所争论不休的诸多问题，如历史分期问题、历史决定论与历史选择论问题、人在唯物史观中的地位问题、唯物史观的实质问题、马克思主义与人道主义的关系问题等，就可以比较好地得到解决。

六

由于《形态》阐明了历史发展的内容、形式和动力的统一，所以不仅解决了历史从何而来的问题，历史向何处去的问题也得到了令人信服的解答。

关于历史向何处去的问题，马克思的解答诉诸现实个人发展的历史过程。

《形态》立足于现实个人的实践，揭示了人类历史发展的三个阶段；前两个历史阶段的发展已经预示了第三个阶段的发展趋向和实现的可能性。

《形态》对分工及其发展趋向和最终结果的考察与分析，有力地阐明了这种发展趋向和实现的可能性。

《形态》指出，分工起初只是性行为方面的分工，后来是由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或“自然地”

形成的分工。

“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工。”

[33]这种分工也就意味着人的异化和社会的分裂。

《形态》指出：“分工立即给我们提供了第一个例证，说明只要人们还处在自然形成的社会中，就是说，只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。”

[34]分工的产生提高了劳动生产率，推动生产力的发展。

但分工又把每个人固定在一定的特殊的活动范围内：“这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人”

[35]，所以从真正的分工开始，“自然的个人”