古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

重建马克思主义哲学的本体论33（第5页）

，进而创造人本身的活动。

[41]作为活动，实践综合了人之为人的所有根本特征：自由性、创造性、社会性、目的性，等等。

同时，实践是一种存在方式，它不是与万有等价的存在方式之一，而是人所特有的存在方式，自由的存在方式，它以自身的存在（活动）赋予自然界其他一切存在方式以意义。

作为存在方式，实践构成人之存在的本体论结构，为人的活动提供了框架，在这里，人的理性、感性、情感、直觉、意志，直至本能均取得一席地位；它们构成有机的总体。

这样，作为人的本质活动和存在方式（本体论结构）的实践的最本质特征就在于对给定性（自然和自身的）的否定和扬弃，在于对人自身和人的世界的创造与再创造。

因此，实践成为人的全部感性世界的基础，是属人世界的总体，是现实世界分裂与统一的根基，因而，也就是人理解自身及世界分裂与统一的契机。

第一，实践是人与自然分裂与统一的根基。

诚然，就发生学的意义而言，人是自然的存在物，自然从自身分裂出人类这一对立面。

然而，人并非自然史的简单延伸，我们无法以自然机械的、物理的、化学的运动直接说明人的生成。

相反，人诞生的秘密在其劳动，即实践中，在人本身那里“有着关于自己依靠自己本身的诞生，关于自己的产生，过程的显而易见的、无可辩驳的证明”

[42]。

人并未停留在与自然的对立之中，他不但在意识中而且在现实活动中寻求建立自身与自然的统一。

人具有内在的和外在的双重普遍尺度。

“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象。”

[43]如是，通过对象性活动中人的对象化和自然的人化，人一方面扬弃了主体的纯粹主观性，另一方面扬弃了客体的自在给定性，不断地再创造出对象和自身，从而把“整个自然界……变成人的无机的身体”

[44]。

因而，马克思断言，“在工业中向来就有那个很著名的‘人和自然的统一性’”

；“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础”

[45]。

应当注意，一方面，如此界说人与自然的统一性，并不否认在人的活动领域中，在属人世界中存在着自然的因素及其活动。

然而，自然性并不构成人之本质，而人之为人正在于对自然性和给定性的不断扬弃。

同时，也不否认机械的、物理的、化学的、生物的规律对人的限制。

人任何时候都不能完全摆脱这些规律的制约。

然而，人并不因为认识并顺应它们而获得自由。

相反，人的存在正在于或者利用它们为人造福或者以某种形式超越它们。

另一方面，断言自然成为“人的无机的身体”

，并非说人的活动结果必定是对人的本质积极的确证。

实际上，迄今为止异化几乎无时不伴随着人的历史进程。

然而，异化本质上是人的自我异化，不是神的异化或自然的异化。

换言之，无论异化劳动的结果（私有制、宗教等意识形态），还是对象化劳动的成果（大工业、科学），都根植于人的实践活动自身，离开这一根基或本体，根本无法揭开历史之谜和理论之谜。

第二，实践是人与人（人与社会）分裂和统一的基础。

在马克思看来，不应把“社会”

作为抽象物同个人对立起来，人由于其内在的和外在的双重普遍尺度，必然是“类的存在物”

，亦即“社会的存在物”

。

因而，正像社会创造着作为人的人一样，人也创造着社会。

“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。

……社会结构和国家经常是从一定个人的生活过程中产生的。”