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历史唯物主义 一种批判的世界观1（第12页）

在马克思的视野中，有个性的个人的存在，每个人的自由而全面的发展是人的生存的终极状态。

这样，历史唯物主义就实现了对人的现实关怀和终极关怀的统一。

这是一种双重关怀，是全部哲学史上对人的生存和价值最激动人心的关怀。

与唯心主义不同，与“那种排除历史过程的、抽象的自然科学的唯物主义”

也不同，历史唯物主义不是以一种抽象的、超时空的方式去理解和把握存在问题，而是从人的存在出发去解读存在的意义，并凸显了存在的根本特征——历史性。

在这个意义上，历史唯物主义又是生存论的本体论。

这样，历史唯物主义不仅实现了哲学的“生存论转向”

，即从抽象的“求知”

转向对人的生存问题的探索，而且实现了哲学使命的根本转换，即从注重用抽象的知识解释世界转换到注重用现实的实践改变世界。

历史唯物主义开辟了“从本体论认识现实的道路”

，它所实现的“生存论转向”

开启了现代西方哲学的又一发展方向。

从总体上看，现代西方哲学“所力求的目标就在于领悟人的现实境况下的那个实在”

。

在我看来，海德格尔的基础本体论在一定程度上开显了历史唯物主义所实现的“生存论转向”

的当代意义。

按照海德格尔的观点，存在总是存在者的存在，所以必须通过存在者通达存在，“哲学行于通往存在者的存在之途”

。

但问题在于，并非任何存在者都能通达存在，所以必须找到这样一种存在者，即在它那里，存在不是被封锁着而是以某种方式展开着。

这样，哲学就可以通过这种特定的存在者达到存在。

在海德格尔看来，人就是这种特定的存在者，是在此存在。

换言之，此在是存在通过人展开的场所和背景。

为了强调人通过存在之领会而存在这一特殊的存在方式，海德格尔把人的存在方式规定为“生存”

，并指出哲学是总体性的存在论。

作为对生存的分析，哲学从此在的解释学出发，把一切哲学追问的主导线索的端点固定在这种追问所由之出发并向之归宿的地方。

“我们追问这个问题：在是怎么一回事？什么是在的意义？我们这样追问并非为了建立一个传统意义上的本体论……要做的事情是，要把人类历史的此在，同时也总是我们最本己的将来的此在，在规定了我们的历史的整体中，复归到有待原始地展开的在之威力中去。”

[49]正是在这个追问过程中，海德格尔不仅发现“在总是此在之在”

，而且在一定程度上意识到历史唯物主义的本质和意义，即“这种唯物主义的本质”

就在于，确认“一切存在者都显现为劳动资料”

[50]。

实际上，不仅海德格尔的基础本体论，而且萨特的个体生存本体论、卢卡奇的社会存在本体论、马尔库塞的感性本体论等，都在一定程度和特定侧面开显了历史唯物主义所实现的“生存论转向”

的当代意义。

历史唯物主义参与、引导并强有力地推动着现代哲学的本体论转换，这是马克思哲学所实现的理论变革的根本内容和当代意义之所在。

正是在这个意义上，我同意并赞赏萨特的观点，即“历史唯物主义是我们时代唯一不可超越的哲学”

。