古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

历史唯物主义 一种批判的世界观1（第11页）

。

由哲学家们创造的哲学体系不管其形式如何抽象，也不管它们具有什么样的“个性”

，都和哲学家所处的时代密切相关。

法国启蒙哲学明快泼辣的个性，德国古典哲学艰涩隐晦的特征，离开它们各自的时代是无法理解的。

从根本上说，任何一种哲学体系的出现都和它所处的时代相联系，都是一定时代的产物。

历史唯物主义的产生就是19世纪中叶社会发展的必然结果。

英国工业革命及其后果、法国政治革命及其后果、世界历史的形成及其意义，这三者是资产阶级进行历史性创造活动的主要成果。

这些成果及其引起的规模宏伟、具有现代形式的社会矛盾，是推动马克思创立历史唯物主义的根本原因，构成历史唯物主义得以产生的时代背景。

肇始于18世纪60年代的英国工业革命，到了19世纪40年代已经取得了决定性胜利，生产已经机器化、社会化。

1789年开始的法国政治大革命，到了1830年推翻复辟王朝时也取得了历史性胜利，资本主义制度得到了确立和巩固。

而19世纪中叶世界历史的形成意味着资本主义世界体系的形成，在这个世界体系中，资产阶级“使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”

，一句话，资产阶级“按照自己的面貌为自己创造出一个世界”

[43]。

可见，马克思所面对的是一个由资本关系所造成的人的生存状态全面异化的社会。

在马克思看来，“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务”

[45]。

然而，形而上学或知识论哲学无法完成这一“迫切任务”

。

如前所述，形而上学中的存在、本体是脱离了现实的人及其活动的抽象的存在、抽象化的本体，从这种抽象的存在和本体出发，人们无法认识和把握现实；形而上学向人们展示的是抽象的真与善，它似乎在给人们提供某种希望的同时，又在掩饰现实的苦难，抚慰被压迫的生灵，因而无法消除人的生存的异化状态，将现实的人带出生存的困境。

作为知识论形态的哲学，形而上学只能“解释世界”

，至多是以肯定的方式感受并描述现存世界。

正因为如此，马克思一开始就“反对一切形而上学”

，主张哲学从知识论转向生存论，关注“现存世界革命化”

的问题。

从理论上看，历史唯物主义的根本特征就在于，从人的存在出发去询问、追问存在的意义。

正如马克思所说，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”

，所以，“符合现实生活的考察方法则从现实的、有生命的个人本身出发”

[46]。

而从有生命的个人出发，“首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。

但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。”

[47]这就是说，历史唯物主义把人类的生存实践活动看作是“第一个历史活动”

，看作是一切活动和知识的前提，并认为这是“首先应当确定的前提”

。

这样，马克思便从根基上超越了知识论哲学。

正因为实践构成了人的生存方式，所以人的生存状态不是凝固不变的，而是处在不断的建构和改变之中。

在资本主义社会，劳动，这种人的生命活动的异化必然造成人的生存状态的全面异化，人与人的关系体现为物与物的关系，不是人支配物，而是物统治人。

因此，“为历史服务的哲学”

，即历史唯物主义就是从人的生存方式——实践出发，通过对现存世界异化状态的批判，揭示被物的自然属性掩蔽着的人的社会属性以及被物和物的关系掩蔽着的人与人的关系，并通过实践使现存世界革命化，消除人的生存的异化状态，“确立有个性的个人”

。