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马克思的历史必然性观念及其特征87（第3页）

二、历史必然性实现并形成于人的实践活动中

在历史必然性观念上实现革命变革的是马克思主义的历史哲学，即唯物主义历史观。

历史不同于自然，自然界所发生的一切都是盲目作用的结果，“在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭**行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的”

[93]。

但历史又离不开自然，社会实际上是人与自然和人与人双重关系的统一，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程”

[94]。

离开了人与自然的关系，社会只能建立在虚无之上；把人对自然的关系从历史中排除出去，只能走向唯心史观。

按照马克思的观点，把历史与自然区别开来同时又把它们联系起来的是人的物质实践。

物质实践，即劳动首先是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程；在这个过程中，人与人之间又必然要结成一定的关系并互换其活动；同时，劳动结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的头脑中作为目的以观念的形式存在着。

这就是说，实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与意识的关系，这些关系的总和又构成了基本的社会关系。

可以说，实践以浓缩的形式包含着全部社会关系，它是全部社会关系的发源地和整个人类历史的现实基础，因而构成了历史的本质。

历史不过是人的实践活动在时间中的展开。

所以，马克思指出：“只要描绘出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死的事实的汇集，也不再像唯心主义者所认为的那样，是想象的主体的想象活动。”

[95]正是以此为前提，马克思确立了科学的历史必然性观念，并造成了一场历史必然性观念的革命变革。

马克思首先把历史必然性归结于物质实践过程，认为历史必然性不但实现于人的活动之中，而且形成于人的活动之中。

如前所述，实践内在地包含着三种转换，即人与自然之间的物质转换、人与人之间的活动转换以及物质与观念的转换。

人的实践活动包括物质转换，表明人的活动也必须遵循物质运动的共同规律；其特殊的人与人之间的活动互换以及物质与观念的转换又体现出新的、为其他自然物体所不具有的特殊运动规律，这就是体现主体活动特点、包括物质运动在内的人的实践活动规律。

社会生活在本质上是实践的，因此，人的实践活动的规律实际上就是社会运动的规律，即历史必然性。

历史是人的实践活动在时间中的展开，历史必然性形成于人的实践活动之中。

这里，我们碰到了“自由是对必然的认识”

这一命题。

在马克思看来，这决不意味着在人们从事某种历史活动之前有一个现成的历史必然性或规律可供认识，相反，“对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。

这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结果开始的。”

[96]这是因为：

第一，不存在任何一种预成的、纯粹的、永恒不变的历史必然性或规律，任何一种具体的历史必然性都形成于一定的历史活动和社会形态中；当这种特定的历史活动和社会形态结束时，这种特定的历史必然性也就不复存在。

第二，以往的历史传统和既定的历史条件为新一代的历史活动提供了前提，并决定了新一代的历史活动的大概方向；但这些历史条件又在新一代的历史活动中不断被改变，正是在这种改变以往条件的活动过程中，决定着新一代命运的新的历史必然性才形成。

第三，只有当某种历史活动和社会关系达到充分发展、充分展示时，某种历史必然性才能真正全面地形成；只是在此时，人们才能理解、把握这种历史必然性。

正是在这种意义上，马克思认为，在“从后思索”

的过程中抽象出来的历史一般规律，决不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式，相反，这些抽象离开了现实的历史就没有任何价值。

按照马克思的观点，历史必然性同样具有重复性、常规性，即在一定条件下，某种历史必然性会反复发生作用，成为一种常规现象。

以此为前提，马克思制定了“五种社会形态”

理论，认为在不同的历史时期、不同的民族那里，可以产生相同的经济形态、政治形态和社会形态。

在马克思看来，分析经济形态、政治形态和社会形态，把握历史必然性及其重复性、常规性，既不能用显微镜，也不能用化学试剂，二者只能用抽象力来代替。

同时，由于把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力——人对自然的关系，马克思不仅发现了历史必然性的重复性、常规性及其秘密，而且能够以“自然科学的精确性”

指明社会的物质、经济变革。

[97]“重复性”

、“常规性”

和“精确性”

概念的出现，使唯物主义历史观成为一门成熟的科学。