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马克思的历史必然性观念及其特征87（第10页）

资产阶级社会借这些社会形式的残片和因素建立起来，其中一部分是还未克服的遗物，继续在这里存留着，一部分原来只是征兆的东西，发展到具有充分意义，等等。”

[121]这是一方面。

另一方面，又不能抹煞现实社会形式与过去社会形式的历史差别，不应当把它们等同起来。

“资产阶级社会本身只是发展的一种对抗的形式，所以，那些早期形式的各种关系，在它里面常常只以十分萎缩的或者完全歪曲的形式出现。”

[122]按照马克思的观点，只有在现实的社会形式“能够进行自我批判”

时，才能对过去的社会形式“作客观的理解”

，否则只能“作片面的理解”

。

马克思的“从后思索法”

高出克罗齐一筹的地方就在于，它借助一种辩证的思维方式，揭示了现实与历史的内在联系，既说明了从现实出发认识历史的可能性，又指出了达到“客观理解”

历史的必要条件——现实社会“进行自我批判”

。

二是割裂了有限和无限的关系。

只要具备一定的条件，必然性就可以在无限的事物中发挥作用，重复出现。

在这个意义上说，必然性的确是无限的形式。

但必然性的这种无限性却不需要它现实地在无限多的事件中得到证明，在一定的有限事件中证明了必然性也就是在无限的同类事件中证明了必然性的存在及其重复有效性。

要求从无限的历史事件去验证历史必然性实际上是一种形而上学的要求。

它表明，克罗齐割裂了有限与无限的内在联系，重归黑格尔早已批判过的“恶无限”

观念，并在这条道路上走到了逻辑终点。

对历史必然性的否定，使现代西方历史哲学陷入泥潭并在其中辗转，无法自拔。

这种理论失误从反面昭示了这样一个真理，即马克思的历史必然性观念仍是我们时代的真理。

回到马克思，并在现代实践和科学的基础上深化、重构和发展唯物史观的历史必然性观念，这才是现代西方历史哲学的真正出路。

[2]《马克思恩格斯全集》第2卷，160页，北京，人民出版社，1957。

[3]《费尔巴哈哲学史著作选》第1卷，202页，北京，商务印书馆，1984。

[4]《十八世纪法国哲学》，271页，北京，商务印书馆，1963。

[5]《费尔巴哈哲学史著作选》第3卷，123页，北京，商务印书馆，1984。

[6]《费尔巴哈哲学史著作选》第2卷，202页，北京，商务印书馆，1984。

[7]《马克思恩格斯全集》第2卷，167～168页，北京，人民出版社，1957。

[8]《马克思恩格斯全集》第2卷，165页，北京，人民出版社，1957。

[9]同上书，167页。

[10]同上书，160、166页。

[11]《马克思恩格斯全集》第2卷，166～167页，北京，人民出版社，1957。

[12]《马克思恩格斯选集》第3卷，719页，北京，人民出版社，1995。

[13]《马克思恩格斯全集》第2卷，164页，北京，人民出版社，1957。

[14]《费尔巴哈哲学著作选集》上，249页，北京，人民出版社，1984。

[15]同上书，248页。

[16]《马克思恩格斯选集》第1卷，77～78页，北京，人民出版社，1995。

[17]《马克思恩格斯选集》第1卷，78页，北京，人民出版社，1995。