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第四章 拉丁民族与日耳曼民族的融合（第3页）

56.蛮族法典

在进入罗马帝国之前，日耳曼部落并没有成文法。

然而，当他们定居到各个行省之后，便开始效仿罗马人把自己的规章和习俗成文，因此便有了萨利克法典、里普利安法典、勃艮第法典、伦巴第法典及西哥特法典（theSalian，theRipuarian，theBurgundian，theLombard，ahiccode）。

在一些国家，特别是西班牙和意大利，这项工作是在神职人员的监督下进行的，因此，在这些国家的日尔曼人法典是罗马法规同蛮族惯例的融合。

但总的来说，这些大部分制定于6至9世纪之间的早期编纂法律，并没有因拉丁的影响而进行本质上的修改，但却是当时日耳曼民族的风俗、观念与社交活动的有价值、有意义的记录。

57.蛮族法典的属人特征

其实，蛮族法典在拉丁人和日耳曼人融合为一个民族之前，都一直是属人法而不是属地法；也就是说，一个国家的居民不受同一法律的制约，而是不同的社会阶层适用不同的法律。

例如，拉丁人适用罗马法典中的私人法1，而日耳曼人适用他们从莱茵河和多瑙河一直伴随的部落规则和条例。

所谓法律的属人性导致了许多奇怪的状况，一位编年史家对此有着生动的描绘：“那五个人会一起坐或一起走，但没有一个人和其他人适用同样的法律，这是很常见的。”

1　所有的人都服从同一公共法或政治法。

甚至连日耳曼人自己也不知道近代的法律准则是法律面前人人平等，对作恶者的刑罚不是取决于他的犯罪性质，而是取决于他的或是受害者的阶层。

因此，奴隶和农奴会因轻微犯罪而被殴打并处死，而自由民即便犯了谋杀罪也可以通过支付罚金来弥补罪行，罚金的数额则由受害者的阶层决定。

在法兰克人中，抚恤金，或在谋杀的赔偿中被称为“买命钱”

（Man-money）也因地位而异。

如果是国王的封臣，“损害赔偿金”

被定为600苏勒德斯（solidus）1；但如果是普通法兰克人，则只能获赔此额度的13。

在撒克逊人中，国王大乡绅的一条命值1200先令，而乡下人却只值200先令。

2

低贱阶层的人们在被攻击或被侮辱后的赔偿有时非常的滑稽可笑。

因此，你可以看到江湖艺人和玩杂耍的人被侵害后，以攻击他们加害者的影子作为赔偿；受伤的人会雇佣一位保护者——一个估价特别低的人（详见第58条），当侵犯者从擦亮的盾牌上反射出一缕阳光照到他时，即被认定为给予了足够的赔偿。

358.神裁法

在公共权力足够强大来承担惩治犯罪之前，原始民族中的每个人都是自身遭受不公后的复仇者。

然而，这一切逐渐改变，社会承担起了惩恶扬善的责任。

此时的日耳曼部落带来了这种转变，这不仅由上述的定罪定罚而证明，而且还有媒介来确定被告人有罪或无罪。

但是，这些机构也暴露出了他们的司法管理是多么原始。

最常见的方法被称为神裁法（Ordeals），即问题被提交给神来审判，其中最主要的是火裁法（OrdealbyFire）、水裁法（OrdealbyWater）和决斗断讼法（WagerofBattle）4。

火裁法是在手里拿着一块烧红的铁，或蒙眼光脚走过一排不规则摆放的热犁头，如果此人安然无恙，则被无罪释放。

另一种火裁法是穿过两个紧挨着的火堆，或者走过正在燃烧的木头；因此，有了“tohauloverthecoals”

（申诉）这个短语。

11世纪的第一次十字军东征的战士就用这个方法审判了一名被指控欺诈的神职人员（详见第195条）；而且15世纪末意大利著名的萨沃纳罗拉（Savonarola），也同意让一位教友走过火焰以解决与改革者之间的争端，正当火裁准备实施的时候，不巧遇到了一场大雨，火被淋灭了，无法进行裁决。

1　1苏勒德斯金币约合本书成书年代的30到40法郎。