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真正中世纪时期的人们对古代世界的遗产遗迹没有智识方面的好奇或感情。

他们对所有这些事物的态度与东方的近现代阿拉伯人和土耳其人对过去文明遗迹的态度完全相同。

对这些专横民族的堕落继任者来说，尼尼微（Nineveh）和巴比伦（Babylon）的遗迹无异于便捷、丰富的采砖场。

他们对这些默默而又忧伤地承载着所有伟大往昔的庞大遗迹完全漠视。

而当文艺复兴的遗产继承者们挖掘同一个土丘，细致而又恭敬地收集可能会向世人述说早期人们的思想、感情和行为的每一片带有文字的残砖断瓦之时，那是多么的不同啊！

1　Voigt，DieWiederbelgdesclassisAlterthums（《古代经典的复活》，福格特著），3ded.，vol.i，p.80。

2　乍一想，此主题似乎与人文主义运动毫不相关，似乎更近于艺术复兴；但相较而言，它真的同此时讨论的文艺复兴阶段密切相关，因为古代遗迹吸引彼特拉克的既非工艺又非美学，而是纯粹的历史情感。

所有这一切都完美地说明了中世纪时期的人们同文艺复兴时期的人们之间的差别。

在智识复兴曙光乍现之前的中世纪时期，罗马遗迹只是一个采石场。

恺撒纪念碑被拆除作为建筑材料，雕刻的大理石被烧成石灰用作砂浆。

罗马现存的任何遗迹都是几个世纪无知与无情的损毁过后的残存。

1在当时，彼特拉克是中世纪时期对这些遗迹产生近代情感的第一人。

“他告诉我们，他经常与乔瓦尼·科隆纳（Giovannia）登上戴克里先浴场（BathsofDio）的大拱顶，在透明的空间里，在无边的寂静中，四周的开阔景象尽收眼底，他们讨论的不是商业或政治事务，而是脚下遗址所蕴含的历史。”

2289.彼特拉克的门徒薄伽丘

彼特拉克吸引了一群**澎湃的年轻人文主义者拜入门下，并以无限的热情继续探索和开拓其所发现的新精神领域。

其中最杰出的非乔万尼·薄伽丘（GiovanniBoccaccio，1313—1375）莫属，其广泛的声誉主要源自一本意大利语写成的故事集《十日谈》（De），但本条目中只讨论他作为人文主义者的贡献。

薄伽丘不辞辛劳地传播和深化彼特拉克所唤醒的对古代的热情。

他辛勤地收集与誊写古代写本，从而大大提升了意大利的古典学术成就。

他效仿彼特拉克学习希腊语，但因为没有胜任的老师，且缺少教材、语法和词典，所以也跟彼特拉克一样在掌握这门语言的道路上举步维艰。

然而，薄伽丘说服了自己的老师将《伊利亚特》（Iliad）和《奥德赛》（Odyssey）翻译成了拉丁文，因此，在向世界推出第一个近代译本的《荷马史诗》方面，他起了很大的作用。

这一译本质量不高，但却激发了意大利学者想要获取第一手希腊文学资料的欲望，而这些文学正是古罗马作家公认的灵感来源。

1　布鲁内莱斯基（Brunelleschi）和多纳泰罗（Donatello）为了研究古代遗迹，在15世纪初到访罗马之事被误解便是最好的例证。

那时罗马人不管在艺术方面还是在情感方面，对古城的遗迹都毫无感受可言。

在被告知这些艺术家满腔热情地检测古都檐壁的残片，并雇佣劳力挖开古建筑的地基时，瓦萨里（Vasari）补充道：“流言在罗马传开，艺术家被称为寻宝者，……人们认为他们是为了发现宝藏而研究探地术的人。”

艺术家对这片遗迹还抱有其他目的对罗马本地人来说简直是天方夜谭。

2　彼特拉克还代表着近代精神的其他方面和品质，但是无法一一叙及。

但他对自然的动人浪漫感情，必须再多说几句。

其著作中最为著名的一篇作品是描述他登上阿维尼翁附近的冯杜山（Mououx）巅时有感于它的美景而作。

这是世界上的新事物，即近代登山的起始。

这在古代极为罕见，而在中世纪显然不存在，即便但丁也是每每谈山色变。

没有什么比对自然宽广博大的新情怀更能区分近代人和中世纪人的了。

——Burckhardt，TheCivilizationoftheRealy（《意大利文艺复兴时期的文化》，布克哈特著），p.177。

290.赫里索洛拉斯教授意大利人希腊语意大利学者的这个愿望很快就得到了满足。

刚到14世纪末，东部皇帝派特使前往意大利请求援助抗击奥斯曼人，使团由著名的希腊学者曼努埃尔·赫里索洛拉斯（ManuelChrysoloras）率领。

他刚在威尼斯登陆，佛罗伦萨人便急迫地邀其前往。

他接受了邀请，并受到了极为体面的迎接，有得见天人之感，并被授予了佛罗伦萨大学教授职位（1396）。

无论长幼挤满了他的课堂，一想到能学习希腊语，即便耳顺之人也“觉得心潮澎湃”

。

赫里索洛拉斯作为老师出现在佛罗伦萨标志着经过7个世纪的漠视之后，西欧学校学习希腊语言和文学的复兴。