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第十章 日益扩大的生活圈子（第13页）

可是，为什么总也忘不掉那伤口和死亡呢？是不是应该说，毫无疑问，基督的手脚应该已经养好？他应该已经变得健康、强壮和十分高兴了？是否可以说，毫无疑问，关于十字架和坟墓的那一段已经被忘掉了？可是不——永远忘不掉那伤口，永远忘不掉那尸衣的气味。

在这种轮回中，复活，和那十字架与死亡相比起来，不过是一件很小的事。

就这样，孩子们度过的是基督教的年月，是关于人类的灵魂的史诗。

年复一年，这内在的、不为人所知的戏剧在他们心中扮演着，他们的心诞生了，成熟了，经历了被钉在十字架上的痛苦，失去了自己的灵魂，然后再复活过来，准备度过无数的日子，他们丝毫不感到疲倦，因为他们在这坎坷的毫无意义的生活中至少感觉到了这种永恒的节奏。

希望和使人感到满足的地方又在哪里呢？不，所有这一切是不是可以说只不过是一种无用的死后的生活，一种惨淡的没有肉体的死后生活呢？对于人类内心的热情来说，这真是不幸而又不幸，它必须在肉体死亡很久很久以后才会死去。

因为在受过热情和痛苦的折磨之后，肉体，破碎的，冷冰冰的毫无血色的肉体才从坟墓里再次复活。

基督不是曾经叫着“马利亚”

，而当她向他伸出手去的时候，他不是又连忙补充说“不要摸我，因我还没升上去见我的父”

[15]吗？

那么，既然她这样遭到了拒绝，她的手怎么会感到欢乐，她的心怎么会感到欢欣呢？这对于死者的复活是多么不幸!对于复活的基督的犹犹豫豫、若隐若现的再次出现是多么不幸!对于进入天堂一事是多么不幸!因为那不过是死亡中的一个影子，不过是一种全然的消失。

这出戏竟结束得这么快，又是多么不幸啊。

这个生命在仅仅三十三岁的时候就结束了，而这个灵魂所度过的大半数年月都不被人所知，没有任何历史记载!多么不幸啊，复活的基督竟没有和我们在一起!多么不幸啊，这种对于悲哀、死亡和坟墓的记忆竟轻而易举地完全淹没了复活的暗淡的事实。

可是为什么？为什么我不能让我完好无缺的身体仍然充满着无限活力和我一道复活？为什么当马利亚喊着拉波尼[16]的时候，我不可以把她拉过来，吻着她，把她紧紧搂在怀里呢？为什么那复活的尸体像死的一样，而且满身是让人讨厌的伤痕？

复活是回到生活中来，而不是回到死亡中去。

我是否应该看到那些复活的人完全具有完美的肉体和灵魂在我们之间走动，带着肉体的欢欣，过着肉体的生活，经历着肉体的爱，生下有血有肉的儿女，并最后达到完美的境界，没有任何伤痕和污点，健康的身体不会再有对疾病的恐惧？复活后的这段时期，难道不应该是表现男性性格欢乐的对一切感到满足的时期吗？复活以后，谁还会念念不忘过去的死亡和那十字架，谁还会害怕属于天堂的那神秘的完美的肉体呢？

我既然从悲哀中逃脱出来，那么我难道不能怀着无限的欢欣在大地上活动吗？在我复活以后，难道我不能欢乐地和我的弟兄在一起吃饭，怀着无比喜悦的心情亲吻我所喜爱的人，举行盛大的宴会来欢庆由我的肉体参加的婚礼，并和我的伙伴们在一起带着无比欢欣的心情急切地进行我的工作吗？是不是天堂正迫不及待地在等着我，而且对大地十分仇恨，所以我必须匆匆赶去，否则我就会无人理睬，慢慢凋萎呢？曾经经历过十字架的苦难的肉体，对于街头的群众来说已经变得像毒药一样可恨吗？是不是也可能这对他们来说正是一种强烈的欢乐和希望，仿佛是从大地的腐殖土中生长出来的第一朵鲜花呢？

[2]　丁尼生的作品。

[3]　兰斯洛特是英国关于阿瑟王的传说故事中一个英勇的骑士，下文厄休拉的幻想也来自这一传说。

[4]　法语：我把面包给了我的小弟弟。

[5]　凯茜是卡桑德拉的昵称。

——编者注

[6]　法语，大意为：“从前有个牧羊女，嗡嗡嗡，小声点，吧嗒砰。”

[7]　这里所讲都与圣经故事有关。

蛇当指引诱亚当偷吃禁果的撒旦；犹大的钱当指他出卖耶稣所得的三十块银元。

[8]　各各他是《圣经》上所谓耶稣被钉在十字架上处死的地方。

[9]　见《圣经·创世记》第六章第二、三、四节。

[10]　见《圣经·路加福音》第十八章第二十五节。

[11]　主日学校（Sundayschool），又名星期日学校。

英、美诸国在星期日为在工厂做工的青少年进行宗教教育和识字教育的免费学校。

——编者注

[12]　指《圣经》上记载的在耶稣诞生前便已算出他的出生地的占星家。

[13]　这里所讲当是指《圣经》上所描述的耶稣诞生时的情景。

[14]　《圣经·马太福音》载，耶稣死时，“殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的”

。

见第二十七章五十、五十一、五十二节。

[15]　见《圣经·约翰福音》第三十章第十六、十七节。

[16]　Rabboni，犹太人对学者及教士等之尊称，相当于master。