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第11章 卷十（第5页）

例如：“芸芸众生犹如风扫落叶。”

你的儿女即是小小的叶子。

大声喊叫，以为有人会听的人们，散布谀词的人，或是相反地散布咒骂的人，或是背后诋毁的人，都是些叶子。

给我们传递身后美名的人，也是些叶子。

因为这一切“到了春季便又发芽”

，不久风又把他们吹落，树林中再生出新叶子代替他们。

短暂是一切事物的共同命运，但是其中没有一桩——你不苦苦追求或避免，好像那是永久存在的一般；过不了好久你便将闭上眼。

是的，抬你入墓的那个人，不久将又有人为他唱起丧歌。

一只健全的眼睛应该能看到一切可看到的东西，但是不能说：“我只要绿颜色的。”

因为那乃是一只病眼的特征。

健全的听觉与嗅觉，应该能听到嗅到一切可听到可嗅到的东西。

健全的消化力对于一切营养品，应该像是磨坊对于谷类一般予以加工磨制。

同样的，一个健全的心应该准备应付一切遭遇。

但是这心如果说：“让我的儿女获得安全！

让一切人赞美我的一切举动！”

这心便无异于是专找绿颜色东西的眼睛，或专找软东西的牙齿。

没有一个人是如此之幸运，临终时身边没有一两个人表示欢迎他的不幸的遭遇。

尽管他是一个好人、聪明人，终归总有人在心里自言自语：“现在我们可以喘息了，摆脱了这位教师，并不是说他对我们有什么苛待，而是我一直感觉是他在默默地诅咒我们。”

好人尚且如此，以我们自己的情形而论，成千成百的人必将有更充分的理由为了我们的去世而庆幸！

临死时想到这一点，你将比较安适地脱离人生。

如果你这样地推论：我现在要脱离人生了，在此一生中我最亲近的人们，我曾为他们如此的辛苦、为他们祈祷、为他们烦心，他们都会愿意我离开，希望从中或可得到更多的舒适；任何人又何必在这世上恋恋不舍呢？不过你要走开了，不必因此而对他们有所介意，要保持你的本来面目，依然是和蔼大方，不要像是强被夺去；脱离人生要像一个人善终时，灵魂脱离肉体那般的安然自在。

因为是宇宙自然把你们结合在一起，现在自然把这个结解开了。

我离开人群，就像离开亲属一样，不是被硬拉开的，而是无抵抗地走开。

因为这分离也是自然的一个步骤。

关于别人做的每一桩事，要尽量养成习惯反问自己：“这人怀着什么目的？”

但是先从自己开始，先检讨自己。

要记住，真正牵线的是我们内心中的那个隐秘的东西，它给我们言词，它给我们生活，它使我们成为人。

你在心里揣想它的时候，切不可把外面的躯壳也算在内，也不可把那些附属的器官计算在内。

那像是工人的手斧一样，所不同者是它们天生的长在身体上而已。

这些部分，一旦脱离了那使它们活动并使它们存留的动因，便毫无用处，犹如织工的梭、作家的笔、驭者的鞭。

注释

[1]萨玛西亚人（Sarmatians）于174年左右成为罗马之敌人。

他们乃斯拉夫民族之一，居于现今之波兰与俄罗斯一带。

其妇女亦骁勇善战。

[2]哈德良以豪华之宫廷著名。

[3]克罗索斯（CroesusLydia）国王，以豪富著称，统治时期是560～546B.C.。

[4]此段提及的人物资料如下：萨提隆（Satyron），与奥勒留时代相近之哲学家；苏格拉提克斯（Socraticus），较早之哲学家；优提克斯（Eutyches），较早之哲学家；海门（Hymen），较早之哲学家；优弗拉提斯（Euphrates），作者撰文时尚存之苦修派哲学家，主张哲学家应为干练世务之人，行政人才，法官，被哈德良命令服药死；优提济昂（Euty），较早之哲学家；西凡诺斯（Silvanus），较早之哲学家；阿西佛龙（Al），作者撰文时以前不久尚存之诡辩家；超派奥佛勒斯（Tropaeophorus），较早之哲学家；塞佛勒斯（Severus），亚里士多德逍遥学派哲学家，可能是作者的女婿之父；赞诺芳（Xenophon），希腊历史学家，哲学家，生于430B.C.；克利图（Crito），苏格拉底的朋友。