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乙杨子（第3页）

变易治乱，古犹今也。

既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况人生之苦也乎？

孟孙阳曰：若然，速亡愈于久生，则践锋刃、入汤火，得所志矣。

杨子曰：不然。

既生则废而任之，究其所欲，以俟于死。

将死则废而任之，究其所之，以放于尽。

无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？

生虽不乐，但故意去戕贼性命也不必。

人能舍弃贪生好利、爱名羡位底心，便是一个至人。

常人受这四事所驱使，所以弄得人生越来越坏。

杨朱尤其反对儒家所立底仁义道德，以为那都是戕贼人类本性底教训。

天下之美皆归于舜禹周孔，天下之恶皆归于桀纣，但四圣生无一日之欢，二凶生有从欲之乐，虽死后有不同的毁誉，究竟同归于尽，自己一点也不知道。

空有其名，于生无补。

为人牺牲自己，不过是被名利等所引诱，实在不是人类本性，甚至变成一种虚伪的行为，为人生扰乱底原因。

生民之所以不得休息，只在寿、名、位、货。

有这四事才会畏鬼、畏人、畏威、畏刑，因而失掉“天民”

底乐趣。

所以任自然以全生命，应是人生底理想。

杨朱曰：人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者，人也。

人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，性任智而不恃力。

故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。

然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。

身固生之主，物亦养之主，虽全生身，不可有其身，虽不去物，不可有其物。

有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物，其唯圣人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至久矣？此之谓至人者也。

杨朱是极端的欢乐主义者，其所谓乐是官能的。

生尽，欢乐也尽，生死不能避，当听其“自生自死”

（《力命》），因为“理无不死”

底原故。

“生非贵之所能存，身非爱之所能厚”

，故当于生时尽其欢。

荣辱富贵礼义，都要舍弃，这些都是使人不欢底。