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丁庄子一流底全性派（第3页）

在《庄子》中有些是从一篇底意思发展出来底。

如《秋水》《庚桑楚》《徐无鬼》《寓言》，乃采取《齐物论》底思想而成。

《刻意》取《天道》篇首底一部分。

《盗跖》与《胠箧》底意思相同。

《外物》所出老莱子之言是从《大宗师》底一部分取出。

《庚桑楚》取材于《大宗师》和《齐物论》。

《渔父》也与《人间世》底楚狂接舆故事有关系。

《天下篇》底首段与《知北游》中东郭子问“道恶乎在”

一段也有因缘。

当时或者有一种底本，因口口相传，时代与地域不同，便产出许多不同的篇章。

还有许多流行底故事，后世编《庄子》底也把它们列入，如《齐物论》底胡蝶故事，《应帝王》底浑沌，都可以看为窜入底章节。

编者甚至未注意到庄子学说底一贯，将不相干的故事加在里头，如《养生主》讲老聃底死，与全篇似乎没有关系。

又如《大宗师》末段说颜回忘仁义礼乐，这显与《骈拇》《马蹄》诸篇所说有关，但与前头所记尧与许由底故事比较一下，态度却又不同了。

《齐物论》中缺与王倪底问答，在全体上颇觉混乱。

《达生》与《至乐》，《山木》与《达生》都现重复的文义。

这样，《庄子》并非一人底著述，乃是后人增改过底。

现在《庄子》是从战国到汉底著作。

《逍遥游》《齐物论》《德充符》《骈拇》《胠箧》《天地》《天道》《至乐》诸篇，有坚白之辩或辩者之辩，或是成于公孙龙底时代。

公孙龙，《史记·平原君传》说他与平原君同时，是西历纪元前三世纪前半叶底人物。

《齐物论》《大宗师》《在宥》《天地》《至乐》《知北游》等有黄帝底名，以他为修道者。

黄帝为古帝王底说法也出于战国末年。

在《大宗师》里说黄帝得道以登云天；西王母得道，坐乎少广，莫知其始终；彭祖得道上及有虞，下及五伯；《天地》有“上仙”

底名：都是神仙说盛行后底说法，当是汉代底思想。

《天运》有“三皇五帝”

底称谓，这也不能早于《吕氏春秋》。

又，《在宥》里记广成子之言，“得吾道者，上为皇而下为王”

；《胠箧》记“田成一旦杀齐君而盗其国，十二世有齐国”

；《大宗师》《骈拇》《马蹄》，连称仁义与礼乐；《天道》说孔子兼爱无私——皇王底分别，田氏灭齐，荀子底仁义礼乐学说，儒墨底混同，都是战国末年底事情。

孟子底仁义礼智说，汉儒加信为五端，[1]而《庚桑楚》有“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金”

底文句，可见这篇有为汉代所作底嫌疑。

此外，汉代思想窜入《庄子》里头底如《天道》底“帝王天子之德”

，“玄圣素王之道”

；《天运》总称《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，都是。

《天下》纯是汉人底作品。

《天地》也含有多量汉代思想底成分。

《吕氏春秋》与《庄子》也有相当关系。

《逍遥游》底许由与《慎行论·求人篇》底许由同出一源。

《胠箧》底盗跖与《仲冬纪·当务篇》所记一样。