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丁庄子一流底全性派（第6页）

死与，生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。

古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。

以天下为沉浊，不可与庄语；以卮言为曼衍；以重言为真；以寓言为广。

独与天地精神往来，而不傲倪于万物。

不谴是非，以与世俗处。

其书虽瑰玮，而连犿无伤也。

其辞虽参差，而诡可观。

彼者充实，不可以已，上与造物者游，而下与外生死、无终始者为友。

从《天下》这一段可以看出庄子底学说底渊源。

他承受了老子对于宇宙本体底见解，以宇宙本体为寂寞无形，而现象界则变化无常。

生死与物我底分别本是人间的知识，从本体看来，只是一事物底两面，故天地万物乃属一体。

这是承传田骈底齐物说，以万物等齐，生死如一为立论底根据。

至于他底处世方法，是“不谴是非，以与世俗处”

。

他以天下为沈浊，不能用庄正的语言来指示，所以要用卮言、重言和寓言。

在《寓言》里三种言，说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之。

亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非父者也。

非吾罪也，人之罪也。

与己同则应，不与己同则反。

同于己为，是之；异于己为，非之。

重言十七，所以己言也，是为耆艾。

年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。

人而无以先人，无人道也。

人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。

不言则齐。

齐与？言不齐。

言与？齐不齐也。

故曰无言。

言无言，终身言，未尝不言，终身不言，未尝不言。

有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。

恶乎然？然于然。

恶乎不然？不然于不然。

恶乎可？可于可。

恶乎不可？不可于不可。

物固有所然，物固有所可。

无物不然，无物不可，非卮言日出，和以天倪，孰得其久？万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者，天倪也。”

世俗的是非，在有道者看来，完全不足计较，因为万物本无是非曲直，只是形状不同，互相禅代，像环一样，不能得其终始。