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丁庄子一流底全性派（第7页）

有道者所交游底是造物者与外生死、无终始者。

他所过底是逍遥生活。

庄周底人生观是逍遥主义，而这个是从他所根据底齐物论而来。

现在先略述他底齐物论。

（一）齐物论

庄周底齐物思想见于《齐物论》及《大宗师》。

这思想是出于田骈底贵齐说。

自齐宣王殁后，稷下底学者散于四方，田骈也去齐到薛，游于孟尝君之门。

他底思想，或者因此传播到南方，造成了庄子底学说。

《齐物论》好像是一部独立的著作，现在所存或是全篇底一部分，后部像未完，或久已佚去，但其中所述已能够使人明白了。

《齐物论》底根本论点有三，便是是非、物我、生死底问题，今当分述如下。

天地万物与我本属一体，故万象都包罗在里头，无所谓是非真伪。

如果依人间底知识去争辩，那就把道丢失了。

所以《齐物论》说：“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。

自彼则不见，自知则知之。

故曰：彼出于是，是亦因彼。

彼是，方生之说也。

虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

是以圣人不由而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。

枢始得其环中以应无穷。

是亦一无穷，非亦一无穷也。”

是非之争一起来，就各执一端不能见道底全体，故说“道隐于小成”

。

“彼出于是，是亦因彼”

，注说：“夫物之偏也，皆不见彼之所见，而独自知其所知。

自知其所知，则自以为是。

自以为是，则以彼为非矣。

故曰：‘彼出于是，是亦因彼。

’彼是，相因而生者也。”

用现代的话讲，是非之辨，含有空间和时间底相因，没有客观的标准。

所以说“彼是”

如方生之说，生者方自以为生，而死者亦方自以其死为生，彼亦一是非，此亦一是非，不能偏执一方之辞来评定。

得道者要在道枢上，看是非只是相对的存在，互相转运以至于无穷。