古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

乙淮南子及阴阳五行说（第4页）

我们可以说阴阳说底流行始于西历纪元前约三世纪之初，而盛于汉代。

《吕氏春秋》十二月纪底二、三、七、八月，《仲夏纪》底《大乐篇》，《季夏纪》底《音律篇》等，都有“阳气”

“阴气”

底名辞。

阴阳是属于气底，《庄子·则阳》有“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也”

底话，《淮南·天文训》“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时”

，高诱注“袭合也，精气也”

。

《庄子·大宗师》，《淮南·俶真训》《泰族训》等篇有“阴阳之气”

底话，通常学说“阴阳”

便够了。

宇宙是形质或精气所成，故《吕氏春秋·有始》说“阴阳材物之精’，《易·系辞传》也有“精气为物”

底文句。

气有阴阳，而此阴阳与物质底关系如何就不很明了。

在宇宙里，有明暗、昼夜、男女等等相对的差别，从经验上说，别为阴阳，本无何等标准，但到后来一切生与无生物都有了阴阳的差别。

有时以积极和消极的现象为判别阴阳底标准，例如《天文训》说：“积阳之热气生火，火气之精者为日。

积阴之寒气为水，水气之精者为月。”

气，从超越阴阳底现象说，为万象底根元。

这气也名为精，是万物所共具，在《吕氏春秋·正月纪》《十月纪》《十一月纪》里有“天气”

“地气”

，《二月纪》有“寒气”

“暖气”

，《义赏篇》有“春气”

“秋气”

，《应同篇》有五行之气，这都是超越性质底气。

万物得这气才能把各个的精采或特能显示出来。

《吕氏春秋·季春纪·尽数》说：“精气之集也，必有入也。

集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为夐明。”

气在物体里头，无论是生物或无生物，都能发挥其机能或能力，故一切各有其特殊的气。

从性质说，气有阴阳底分别。

但这分别毫不含有伦理的或宗教的意义。

鬼神、男女、善恶、生死等等，虽有阴阳底差异，在起头并没有什么轻重。

在《淮南子》时代，对于宇宙生成底神话好像有两种，一是天地剖判说，一是二神混生说。

前一说是浑沌初开，气轻清者为天，气重浊者为地底见解，《诠言训》说：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。

同出于一，所为各异，有鸟，有鱼，有兽，谓之分物。

方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有，隔而不通，分而为万物，莫能及宗。”

宇宙一切的事物都从太一剖判出来，故阴阳是从太一或太极分出底。

《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》说：“太一出两仪，两仪出阴阳。”