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乙淮南子及阴阳五行说（第6页）

一切事物都具有这二气，故《荀子·礼论》说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”

《易》底八卦互合而为六十四卦也是本着这个原则而来。

阴阳相互底关系有并存的与继起的两种。

并存说是从生物上两性接会底事情体会出来，如上头所引《礼论》底文句，便是这个意思。

《吕氏春秋·正月纪》，《易》泰卦《彖传》，《淮南·本经训》等，都有天气下降，地气上腾，天地和合而后万物化生底见解。

阴阳底感应有同类相引，异类相合底现象。

《吕氏春秋·审分览·君守》说“以阳召阳，以阴召阴”

，《览冥训》说“阴阳同气相动”

，是相引底现象。

《览冥训》又说：“至阴，至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉。

众雄而无雌，又何化之所能造乎？”

这是异类相合底说法。

继起说以阴阳性质相反恰如男女，故时常现出调和与争斗底现象。

阴阳二气有这现象，才有生出万物。

若二气配合则极平等，万物便没有特别的性质，一切都成一样了。

《韩非·解老》说：“凡物不并盛，阴阳是也。”

这恐怕是汉初底说法。

又，阴阳有动静开闭底现象，如《庄子·天道》及《刻意》说：“静与阴同德，动与阳同波。”

《原道训》也说：“与阴俱闭，与阳俱开。”

故动是阳的，静是阴的，开是阳的，闭是阴的。

动静开闭不能并存，故有继起与相胜底现象。

《吕氏春秋·仲春纪》说仲春行冬令则阳气不胜，注说因为阴气乘阳，故阳气不胜。

阴阳在四时底次序上有一定的配置，时令不依次序则阴阳气必因错乱而相争斗。

仲夏与仲冬是阴阳相争底月份，一年之中二气底强弱都从这两个月份出来。

昼夜底循环，寒暑底更迭，便是阴阳继起底关系。

这也可以名为阴阳消长说。

《月令》与《吕氏春秋·十二月纪》便是本着这观念而立底说法。

在《荀子·天论》里已有消长底观念，如“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成”

，便是这说法。

这思想是战国末年成立底思想。

阴阳消长与时间变化底关系，大概是由于生物现象由发生以至老死底观念所暗示。

动的、生的，属于阳，静的、死的，属于阴，故生物在时间上有阴阳底分别。

《吕氏春秋·季春纪·圜道》说：“物动则萌，萌则生，生则长，长则大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”

显明表示生物在时间上有动静底现象。

《恃君览·知分篇》说得更明白：“夫人物者，阴阳之化也。

阴阳者，造乎天而成者也。

天固有衰嗛废伏，有盛盈蚠息，人亦有困穷屈匮，有充实达遂。

此皆天之容物理也，而不得不然之数也。”

阴阳说本与道家思想不很调和，道家把它与自然无为连结起来，成为本派底宇宙观。