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乙淮南子及阴阳五行说（第7页）

《庄子·知北游》说“阴阳四时，运行各得其序”

，与《天运》底“调理四时，太和万物，四时迭起，万物循生，一盛一衰，文武经纶，一清一浊，阴阳调和”

，都是与无为结会起来底说法。

《原道训》底“和阴阳，节四时，而调五行”

，也是从无为底观点说。

四时底运行是因阴阳底变化，如《庄子·则阳》说“阴阳相照，相盖，相治；四时相代，相生，相杀”

，都是道底表现。

道家承认事物变化底现象，但对于变化底理由与历程自派却没有说明，只采阴阳说来充数。

《俶真训》起首说阴阳未分底境地，与《诠言训》所说底太一，究竟是将阴阳化生万物底说法附在道上头。

《本经训》说：“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。

秉太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普泛无私，蠉飞蠕动，莫不仰德而生。

阴阳者承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成垺类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。

四时者，春生，夏长，秋收，冬藏；取予有节，出入有时；开阖张歙，不失其叙；喜怒刚柔，不离其理。

六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也，故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。

是故体太一者，明于天地之情，通于道德之伦，聪明耀于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，喜怒和于四时，德泽施于方外，名声传于后世。

法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总；戴圆履方，抱表怀绳；内能治身，外能得人；发号施令，天下莫不从风。

则四时者，柔而不脆，刚而不，宽而不肆，肃而不悖，优柔委从，以养群类，其德含愚而容不肖无所私爱。

用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖，扶拨以为正，坏险以为平，矫枉以为直，明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。”

这又是把太一、阴阳、四时、六律顺序配合帝王霸君统治下底四等政治，显然是太一高于阴阳，阴阳高于四时，四时高于六律底意思。

六律或者包括礼乐在内。

从生生底程序看来，万物皆从一而生。

被疑为后来补入底《老子》四十二章底“道生一，一生二，二生三，三生万物”

和“万物负阴而抱阳，冲气以为和”

，在《天文训》里解说：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳。

阴阳和合而万物生。

故曰：一生二，二生三，三生万物。”

《淮南》里也未解明为什么是这样生法。

在阴阳说上，道家采用来说明性情底是属于阴静底一点。

万物变化为无思、无虑、无欲、无为底自然历程，故应守以虚静。

《说林》说：“圣人处于阴，众人处于阳。”

阳是活动，活动是有所作为，故圣人不处。

此外与养生说也有关系。

生所以能和顺是因阴阳底调和。

《泰族训》说：“阴阳和而万物生。”

《俶真训》说：“圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。”

嗜欲情感不要过度，因为这和自然现象里底四时不调和一样足以伤身害生。

四时不调，必有灾异；情欲不和，必有疾病；这都是阴阳不调和所致。

阴阳现象本无何等善恶底关系，后人以善属于阳，恶属于阴，是不合道家思想底。