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乙淮南子及阴阳五行说（第8页）

丑五行说

自齐威王、宣王底时代，稷下邹衍之徒论著终始五德之运，五行玄学渐次流行于各派思想中间。

这思想底根本是以宇宙一切的现象有一定的秩序，都受必然的法理，所谓五行所支配。

五行是金、木、水、火、土。

这五种物质，自然是人生所必须的，故在未经稷下学者说过以前，或者没有何等玄学意义。

后来用这五种物质附在星名上，因占星底关系而产生五行说。

在《尚书·甘誓》有“有扈氏威侮五行，怠弃三正”

底句。

三正，前人改为天地人之正道，依新城先生底研究，[2]说是春秋中叶以后所起底历法。

在用周正以后，春秋后期有所谓三正论。

至春秋末期，更进一步取五行为五德终始说而为三正循环论。

战国时代以古代日用五要素底基配合新知底五星，而成立新的五行说。

《皋陶谟》底“抚于五辰”

，《春秋繁露》底“天有五行”

，都是指五星而言。

邵康节《皇极经世书》说：“五星之说，自甘公、石公始。”

刘向《七录》说：“甘公，楚人，战国时，作《天文星占》八卷。”

又“石申，魏人，战国时作《天文》八卷。”

看来，观测五星底元祖为甘公、石公。

他们是占星家，以五星底运行与人间底水旱凶丰有必然的关系，于是开导了五行说。

五行说底重要应用，为五德终始说，战国时代底相胜说与汉代底相生说合起来，便成五行玄学。

据现代研究底结果，五行各以其优势支配万物底见解，传于文字底当以《吕氏春秋·十二月纪》所说底为最古。

《礼记·月令》是取自《吕子》底。

五行有性与质底两方面：属于性底，在《吕氏春秋·有始览·名类》里有“木气”

“火气”

底名称；属于质底，如《淮南·泰族训》底说法。

《泰族训》与《洪范》一样，在五行之外加谷为六府。

《吕子·似顺论·处方》以金木水火底性质不同，说“金木异任，水火殊事”

，也是从物质应用底方面说。

自五星底知识发展，便将天地一切的原理都纳在里头，将一切事物配置起来，例如《吕子·十二月纪》以五行配五帝；《管子·五行》以之配官职，《四时》以之配日月星辰、气血骨甲等，《地员》以之配五音等。

甚至不能配得恰当底也强配上，例如以五行配四方，强加入中央土；配四季强以夏季为土，黄色。

到汉代，五行底分配更多。

董子对策，以五行配仁义礼智信，实为最牵强的分配法底例。

在理论底应用方面。

如《地形训》以五方说民俗物产底差异。

《本经训》以天下乱底原因是由于五遁，都是。

五行有相生相克底现象，故历代帝王以五行之德王天下。

崔述《考信录》疑相胜说始于邹衍，相生说始于刘向、刘歆。