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乙淮南子及阴阳五行说（第9页）

但在《天文训》与《地形训》里以五行有一定的秩序，终始循环，各有生壮老死底变化，故相生底观念必然随着相胜而起。

生克等于阴阳消长底现象，故《天文训》强分一年为五分，于苍龙、白虎、朱鸟、玄武之外加上中央底黄龙。

阴阳五行说底相生相克与天上五星经行底位置有关，这从《吕子·有始》和《淮南·天文训》可以看出来。

《天文训》说冬至为阴气极，阳气萌，夏至为阳气极，阴气萌；又说“日冬至则水从之，日夏至则火从之”

。

以下接着说五行相胜，影响于时序人事上底理。

《天文训》说“水生木，木生火，火生土，土生金”

，《地形训》里说：“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木……木壮，水老，火生，金囚，土死；火壮，木志，土生，水囚，金死；土壮，火老，金生，木囚，水死；金壮，土老，水生，火囚，木死；水壮，金老，木生，土囚，火死。”

相生相克底现象，细说起有壮、老、生、囚、死五个程序。

这程序是互相更代底，实在是消极与积极底关系。

《兵略训》说：“奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。”

有雌雄然后显出生克底现象，所以在《汉书·五行志》里说五行底牝牡关系。

相生相克说以为五行之气依序而生，像四季底循环一样。

从经验说，这不能认为必然的关系与顺序。

五行之气，各在其分量和活动底范围内保持独立底状态，一与它气接触便现生克作用。

生克作用，不能说木定能克土，火定能胜金，或火定能生土，土定能生金，此中有强弱和中和底情形。

故《说林训》说：“金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非以一墣塞江也。”

不但如此，五行中各相混杂，像粟得水，到发芽底程度会生热，甑得火会出蒸气，是“水中有火，火中有木”

底原故。

在生物界里，五行只造成体质，与魂魄没有什么关系。

譬如人死之后，形体各归五行，而魂魄却不属于任何行。

《精神训》与《主术训》以魂为天气所成，魄为地气所成，《礼记·郊特牲》说人死时，“魂气归于天，形魄归于地”

。

若说魂魄终要归入五行，必是间接从天地之气还原，但当时底五行家没说到这一点。

《关尹子·四符篇》以精配水，魄配金，神配火，魂配木，乃是后起的说法。

中国底五行说与印度底四大说底不同便在这里。

[1]“惟”

，俞樾云乃“惘”

字之误，隶书“罔”

字或作“”

，故“”

与“惟”

相似而误也，“象”

即“罔象”

也。

[2]新城新藏：《干支五行说与颛顼历》（《支那学》第二卷六号、七号）。