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第六章神仙底信仰与追求（第8页）

五山始峙而不动。

而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。

于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海。

仙圣之播迁者巨亿计。

帝凭怒，侵灭龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短，至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。

海上三神山在邹衍时已经流行，想是神山最古的说法，到后来才加上二山为五神山。

鳌负五山也是从古代传说而来。

《楚辞·天问》“鳌戴山抃，何以安之？”

可见战国末年对于海洋底知识渐广，而未明深海忽现高山底理，以为底下必有巨鳌负着，或则随波上下，不能停住。

印度古代底地理见解也是如此，以为地下也有大鳌负着。

关于二神山流失底话，想是后起的。

终北国中底壶领，或是员峤流到北极底变形故事。

对于神山底信仰，另一个说法是当时误以蜃楼现象为实在，如说望之如云，到时却在水中，一切的颜色都是白的，都是属于蜃楼底记事。

自魏晋以后，神山底名目越多，例如王嘉《拾遗记》有昆仑、岱舆、昆吾、洞庭、蓬莱、方丈、瀛洲、员峤八山。

《拾遗记》又有三壶底名目。

三壶即海上三神山，方丈为方壶，蓬莱为蓬壶，瀛洲为瀛壶。

秦汉人主所求底是海上这三座山。

为他们做这种事情底都是方士。

方士是明方技底人，《汉书·艺文志》说成帝（西纪元前三三年至前七年）时辑天下遗书，命“待医李柱国校方技”

，注说是“医药之书”

。

《史记·扁鹊传》说扁鹊姓秦，名越人，少时为他人守客舍底舍长，遇长桑君。

长桑君出怀中药赠与他，命他以上池水和药饮下，三十日当见功效。

又把所有禁方书都给扁鹊，忽然不见。

后三十日，扁鹊果能透视隔墙一边底人，看病能尽见五藏症结。

长桑君也是神仙方技一流人物。

扁鹊死后，元里公乘阳庆，传他底方技。

阳庆又传给淳于意。

从所传底书名看来，也是根据阴阳五行而立底医术。

方技多属医术而最要的是不死药与长生术。

秦始皇时底宋毋忌、正伯乔、克尚、羡门子高、徐福、安期生[5]等都以方术为当世所重，但他们底方法都没人知道。

我们只知道他们或是入海求不死药，或习长生术而已。

汉初神仙出现，最有名的是黄石公。

《史记·留侯世家》记张良在下邳桥上遇一衣褐底老父，授以《太公兵法》。

临别，老父说：“读此则为王者师矣。

后十年兴，十三年，孺子见我济北，榖城山下黄石即我矣。”

后十三年，张良从高帝至济北，果见榖城山下黄石，便取回去奉祀它。

张良死与黄石并葬一冢。