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一原始的道家思想（第6页）

（《庄子·刻意》）

这与《易》所谓“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”

，同一意义。

所谓感应就是在虚无恬淡中理会造化循环之理，既然知道这个现象，事物底成毁自不能有何影响，来扰乱我底心神。

凡一种事情底成就皆有它底来由，并非由于一朝一夕之故。

所谓“成功”

或者是从许多失败积下来底，或者是从许多小成功结成底。

积涓滴成海，积沙石成山，积愚成智。

但海有时也会枯，山有时也会平；今日之智，未必不是将来之愚：故成海成山成智底“成”

只是相对的话，绝对的成就究竟不能得着。

道之所以大，在乎虚空不积，虽积而不见，不理会其积。

老子说：“三十幅，共一毂，当其无有车之用。”

（十一）车行因于毂之虚空，而毂底自身并没有车底功用。

庄子更申明这个意义。

天道运而无所积，故万物成。

帝道运而无所积，故天下归。

圣道运而无所积，故海内服。

……夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。

休则虚，虚则实，实者伦矣。

虚则静，静则动，动则得矣。

静则无为，无为也，则任事者责矣。

无为则俞俞，俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。

（《天道》）

原始道家底“长生说”

并非恋世主义，只是要随着造化底玄机运转，自然能够年寿永久。

人所以会衰老底原故是由于忧患；忧患由于心不虚静恬淡，一味去求知。

这个“知”

，与上头知白守黑底“知”

不同，乃我们底心对于事物底解释，即是平常所谓“知识”

与“智慧”

。

从我们心中或经验中所生底知与智并非真的，故应当舍弃掉。

道在于无，有心则非，吾人求知，均赖心识，故欲去知，先当虚心。

人所以求知底原故，必是由于一种成法不适宜，欲知其所以然，进而求其处治之方。

在这种情形底下才会产生圣人。

圣人之生在于道德沦亡之后，而仁义底建立，权利底分别，都是知所以处置当前的情境底结果。