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二道教思想底形成（第6页）

，三为数之极，故名满。

过满则溢，故必使之平。

平则定。

定则可执，故继之以执。

执所以守其成，故继之以成。

物无成不毁，故继之以破。

既破而后知危，故继之以危。

心能知危，事乃有成，故继之以成。

既成必收效，故继之以收。

自建至收而数全，但数无终极，当以理开，故以第十一底“开”

为首。

开即开始，一始，自此数到三，复为建。

故建实生于开。

开即是生气。

气始萌芽，不闭则发泄净尽，而物不能生，故受之以闭。

惟其能闭，故能建立，于是第十三复为建日。

自建到闭底历程便是一切万物进行底公式，故每日做事底宜忌都要照着值日底建除而行。

[5]这于《易》理，应用得何等精密！

最流行的《玉匣记通书》《诹吉便览》等，都把这星占底式例列得很详细。

他如属于太乙、[6]六壬、[7]遁甲、[8]禽演[9]等书，都是一般星相家底宝典。

坊间所刻通书为各家所必备，虽然不识字，也得买一本搁着，干支对于我们日常的生活是何等的大！

干支影响于历史人事既如上述，它与人身底关系最显著的是“十二辰肖”

底说法。

这是秦汉间方士所倡。

[10]其立说宗旨，大概是因各支底性质选立一禽以为标识。

这个阴阳家叫做“求象”

。

求象底事实最初因于时令，说如《鹖冠子·天权》“四时求象，春用苍龙，夏用赤乌，秋用白虎，冬用玄武”

。

《月令》“季冬出土牛”

也是以牛为“丑”

底表识。

《说文》以“巳”

为蛇底形象。

求象底事实在汉时已大行，故王充于《论衡·物势篇》辩论五行相用相害之气底荒谬兼反驳十二辰肖和星辰与人生感应之理。

但那时这种信仰已很普遍，甚至有人说人底身体各官也和星辰有关，《内经素问》专阐明这个道理。

《汉书·翼奉传》说奉治历律阴阳之学，曾上封事与元帝，论历律与性情底关系，有“观性以历，观情以律”

底话。

性有五而情有六。