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二道教思想底形成（第7页）

五性即五行干支在身体里底性，其说为：“肝性静，静行仁，甲己主之。

心性躁，躁行礼，丙辛主之。

脾性力，力行信，戊癸主之。

肺性坚，坚行义，乙庚主之。

肾性智，智行敬，丁壬主之。”

六情即廉贞、宽大、公正、奸邪、阴贼、贪狼是。

五行干支底运气不但影响于人身，即如地底形状也与它有关。

讲求这种知识便是“风水”

，或堪舆学、形学。

“堪舆”

二字，人多解为“天地”

，孟康说是造图宅书底神名。

《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》十四卷，列入五行家底典籍里头，足见风水之学也是从五行家倡出来底。

所谓“堪舆”

，是说人生于土，归于土，故卜居、卜葬，当合乎五行底运气。

堪舆家以为地是方的。

这方是翕于天中一个六面体的方形，故四维能上应列宿之位。

列宿底布列，古今有异：现在以星、张、翼、轸、角、亢、氐为东方七宿；房、心、尾、箕、斗、牛、女为北方七宿；虚、危、室、壁、奎、娄、胃为西方七宿；昴、毕、觜、参、井、鬼、柳为南方七宿。

因为天运底差移，所以吉凶底遭际也就古今不同了。

这样的差移也影响到“龙脉”

上头，故地理底灾祥，今与古亦不同。

甚至一年一日底运气也可以影响到地理上头。

一岁之运为春生、夏荣、秋枯、冬死；一日之运为晨温、昼暖、暮凉、夜冷；故堪舆之兴替当因枢斗旋转而异，地理不能离开天象。

堪舆与形法也有关系。

《汉书·艺文志》载：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度，数器物之形容，以求其声气贵贱吉凶，犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。

然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”

所述相宫宅地形就是现在堪舆家所做底事。

他们以山底形状附会五行，如以直形为木（），尖形为火（），横形为土（），圆形为金（），曲形为水（）是。

他们说人所居处底宫室也与五行有关，以为各宅都有其阴阳八卦，干支底方位。

乾将三男（震、坎、艮）属于阳位，坤将三女（巽、离、兑）属于阴位。

以东面为辰南，西面为戌北之位，从此斜分为阴阳之界；因宅底坐位而有阳宅阴宅之别。

凡有所建筑，当以该宅底阴阳与本年星宫底运转对勘，如有冲犯就避免或用法祈禳。

相地时当视察金、木、水、火、土五星和贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九曜与卦气相值时吉凶底现象为趋吉避凶之计。

王充于《论衡·四讳篇》辩“西益宅不祥”

之误，于《诘术篇》驳图宅术之非，足见相宅之法，在汉时已很盛行了。

至于卜葬乃始于古时相土之法，本不求与天运相孚，但自汉魏人盛倡风水，[11]这种信仰于是大行。

有名青乌先生者，作《葬经》，相传他是汉朝人，精于地理阴阳之术。

在他之前，还有秦朝底樗里子、朱仙桃。

樗里子有传，载入《史记》；朱生平不详，《地理正宗》载他作《搜山记》。

晋郭璞也著一部《葬经》，阐风水之理，说：“所谓葬者，乘‘生气’也。