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二道教思想底形成（第8页）

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为‘生气’。

生气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

盖生者，气一聚，凝结而成骨，死而独留。

故葬者反气内骨，以荫所生之道也。

……《经》曰：‘气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

’”

阴阳之生气运于地中而生万物，子孙底身体与祖宗底遗骸是一气所贯，所以祸福也能互相影响。

这就是风水信仰底根本。

在术数之外，汇流入于道教思想底有方技家底神仙说。

《汉书·艺文志》对于神仙家底评论说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。

聊以**意平心，同生死者之域，而无怵惕于胸中。

然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。”

方士底长生理想与原始的道教不同，因为前者偏重在寻求肉体不死底方法。

传说自周穆王时，海上神山底存在，已为一般人所乐道，王于是遍行天下，为要找着那“不死底国”

，卒在西方得遇西王母。

穆王后四百年间，是灵王御宇底时代，求神仙底人日见其多。

当时所谓东方三神山即是现在的日本，故出海向东去求仙底人很多。

秦始皇二十八年乃从事于大规模的寻求，遣徐福领了几千童男女出海。

日本栗田宽作《氏族考》称述蕃别[12]姓氏中底山田、御井、志我、长野、广野、三宅六氏为灵王后裔，章炳麟说是太子晋之胄，因“王子求仙”

底史实，虽《列仙传》未明载其有无出海，但确有可靠之处。

[13]

神仙思想底起源本出于燕齐方士。

这两国为当时近海底开明国，海边底景象，如蜃楼云气等，给他们一种仙山底暗示。

自方士底神仙思想盛行后，一般学“道”

底人因为它底“不死说”

与老氏底“长生论”

名字上适合，顺着时势底趋向，遂将它与道家合而为一。

故此后所谓“黄老”

，[14]无不与神仙有关系。

神仙家深信肉体不死之说，主张用药力来补充后天的缺陷。

这与原始的道家底“真人”

思想就不同了。

《庄子·大宗师》说：“古之真人不逆寡，不雄成，不謩士。

若然者，过而弗侮，当而不自得也。

若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。

是知之能登假于道也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。

真人之息以踵，众人之息以喉。