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传习录上 徐爱录（第1页）

传习录·上徐爱录

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亲民与新民：独立意志与自由精神

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。

先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！

‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。

下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。

如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。

‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。

‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。

《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。

又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。

说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

【译文】

徐爱问：“‘在亲民’，朱熹认为应当写作‘新民’，后面一章有‘作新民’的文字似乎可以作为依据。

先生认为应当按照旧本写作‘亲民’，有什么根据吗？”

先生说：“‘作新民’的‘新’字，是自新之民的意思，与‘在新民’的‘新’字含义不同，这怎么能作为依据呢！

‘作’字与‘亲’字相对应，那就不是‘新’的意思。

下面‘治国平天下’等处，对于‘新’字均未阐发。

例如‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类的话，都是‘亲’的意思。

‘亲民’就如同是《孟子》所谓‘亲亲仁民’，‘亲之’就是爱他的意思。

百姓不仁爱，舜就让契任司徒之职，恭敬地施行五种伦理规范，让百姓互相亲爱。

《尧典》中说的‘克明俊德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’，就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。

又像孔子所说的‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。

解释成‘亲民’便兼具了养育教化百姓的意思，解释成‘新民’就有偏颇了。”

【度阴山曰】

一部体现心学精髓的《传习录》，开篇就提“亲民”

和“新民”

，必有深意。

中国古人编书，大都讲“春秋大义”

或者是“春秋笔法”

，说白了，就是正名。

所以，“亲”

和“新”

的区别，就是王阳明的弟子们在为老师的学说正名。

先看一个故事。

西周初期，周公把姜太公封到齐地为诸侯，把周公的儿子伯禽封到鲁地为诸侯。