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陆澄录001（第10页）

王阳明的回答是，圣人又不是神仙，怎么可能预知未来的事，他们只是心如明镜，物来则照。

不担心能否创建事功，只担心镜子是否明澈。

这段话的意思就是，圣人遇其时才有其事，时不来，不会去刻意争取，时来了，良知光明，自然就能水到渠成。

周公制礼作乐，尧舜也能。

为何尧舜不为？因为那个时代，还不是制礼作乐的时候。

周公也能创建儒学，为何要等到孔子来创建？原因就是周公那个时代还不需要儒学。

人要成事，被万众瞩目，必须具备三大要素：才、气、势。

拥有改天换地的才能，无往而不利的气场，历史大势。

心如明镜，除了自身才能外，必须有观察大势的能力。

在什么样的时间就该做什么样的事。

确切地说，在对的时间做对的事，这就是知行合一。

对的时间，你的能力有了，事情其实也就成了。

李鸿章曾说，一代人只能做一代的事。

这话乍一看像是废话，因为人不可能活两次。

他其实想说的是，不要思考那么多身后的荣辱，专心做好时势所要求的当下的事情，无论成败，以后自然会有人给你接盘。

人之所以纠结，就是因为想得太多，在正确的时间没有做正确的事。

有人之所以终生碌碌，也不过是因为在无数对的时间没有做对的事。

世界上有无数个冯唐、王昌龄，不值得替他们遗憾，逆流而上者，是可恨的，所以也就不可怜。

善恶没有止境，只能止于人心

“义理无定在，无穷尽。

吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。

再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”

他日又曰：“圣如尧舜，然尧舜之上善无尽；恶如桀纣，然桀纣之下恶无尽。

使桀纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？”

【译文】

先生说：“义理没有固定的处所，没有穷尽的可能。

我与你讲学，不能因为稍有所得，便觉得满足。

即便与你再讲个十年、二十年、五十年，也没有止境。”

一天，先生又说：“圣人做到像尧和舜一样就足够了，但在尧舜之上，善也还未穷尽；恶人做到像桀和纣那样就十分可恶了，但在桀和纣之下，恶也并未穷尽。

假如桀和纣不死，恶难道到他们那儿就终止了吗？假如善有尽头，周文王为何会‘看到大道，却还像没有见到一样’呢？”

【度阴山曰】

传说中，尧、舜是天底下一等大善人。

尧就像太阳，无时无刻不照料着天地万物，直到死去；舜更不用说，即使他的老爹和弟弟三番两次谋杀他，但他仍然秉承孝悌之道。

两人的善，被后来的儒家门徒奉为善的最高级，无人可以超越。

至于恶的代表人物，非桀、纣莫属。

纣好像是桀的转世，两人恶的形式都那么相似：都毫无底线地奢侈，喜欢美女，诛杀忠臣，与人民为敌。

人民一听到他们的名字，就魂不附体，如果不是商汤和周武王横空出世，干掉了他们，不知道天下苍生要受多少苦。

王阳明说，义理没有固定的处所，也没有穷尽的可能。

所谓义理，就是善，善没有穷尽的可能，我们终生追求善、行善，就算活上一万年，也见不到它的止境。