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004（第12页）

“从‘格物’‘致知’到‘平天下’，只是‘明明德’的具体展开而已。

虽然说‘亲民’，其实也是‘明明德’的分内事。

‘明德’就是内在的德行，就是仁。

有仁德的人将天地万物视作为一个整体，只要有一物不得其所，便是仁德还不完备。”

“只谈‘明明德’而不谈‘亲民’，就和佛、道两家的思想接近了。”

【度阴山曰】

阳明心学的“明德”

就是良知，“明明德”

就是致良知，之前的“格物”

到“平天下”

都只是致良知的具体展开。

但只谈致良知，不谈亲民，只有美德，却不能把美德呈现到事物上去，那就不是明明德。

朱熹虽然也把明明德和亲民并提，认为它们同样重要，但还是看作两件事，而王阳明将明明德和亲民合二为一，亲民是明明德的实效。

没有了明明德的亲民，就不是亲民，只是一种形式，没有了亲民的明明德就是佛老。

阳明心学，把所有看似没有关系，甚至是水火不容的两样事物全部合一，心理合一、知行合一、天理人欲合一、明明德亲民合一。

他只是告诉人们，一切问题，破开复杂形式和缠绕于上面的各种迷雾，都只是一个问题，那就是心的问题，就是知行合一的问题。

心搞明白了，真心实意地致良知，就解决了一切问题。

“至善者性也。

性元无一毫之恶，故曰至善。

止之，是复其本然而已。”

问：“知至善即吾性，吾性具吾心。

吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。

定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此处。

千思万想，务求必得此至善，是‘能虑而得’矣。

如此说是否？”

先生曰：“大略亦是。”

【译文】

“至善是天性使然。

天性原本没有一丝一毫的恶，所以才叫至善。

止于至善，就是复归于本来的天性而已。”

陆澄问：“明白至善是人的本性，而本性就包含在人的心中。

人的本心即是至善的所在，明白这个道理就不会像以前那样去外面探求至善，这样意志才能确定。

意志确定之后就可以不受干扰、内心平静，内心平静就不会心念妄动、就会感到心安，心安就能够一心一意只关注至善。

思来想去，都是要探求这个至善，这样便是‘能虑而得’了。

这样理解可以吗？”

先生说：“大体上不错。”

【度阴山曰】

王阳明心学的“格物”

，是在事情上正念头。