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004（第13页）

但为什么很多人都做不到呢？有时候明明念头是对的，却不肯去按这念头行动；有时候念头根本就正不过来，反而成了坏念头。

确切地说，我们如何才能做到精准地“格物”

呢？

要做到精准地“格物”

，就要明白格物前的四字诀：止、定、静、安。

这四字诀来自《大学》：知止而后有定，定而后能静，静而后能安。

所谓知止，即是知道人生所追求的一切，都止于我们内心。

也就是说，我们心中有个良知，听心上良知的命令，就能解决一切问题，不需要去外求。

知道了止后，你心中就有定见：不需要去外求，只关注自己的心，听本心的，而且要明白，本心无所不能。

如此一来，你就有了高度自信，志向和意志全部确立了。

这就是定。

志向和意志确立了，又有了高度自信，你就会不受外界干扰，内心平静。

这就是静。

静之后，就会感到心安。

心安之后，你会发现心安的原因是我们在关注内心的良知，你更会发现，一切按照良知来，就能在考虑和做任何事情时都心想事成，就是能虑能得了。

止、定、静、安、虑、得。

而“虑”

和“得”

就是格物的方法和结果，能虑必能得，格物必精准。

1508年，王阳明在龙场大悟“格物致知”

之旨，其实悟到的就是格物不是向外求，而是向心内求。

但如何能做到精准地格物？就是需要我们明白（知止）：良知乃吾师，听凭良知就是立志，就是高度自信（定），感悟到这一点，你就不会胡思乱想，能静下来（静），听良知的声音，听良知后，你的心就会安（安），然后你再格物（虑），就必能得。

博爱，不靠谱

问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。

’何墨氏兼爱，反不得谓之仁？”

先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。

仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。

如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。

惟有渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。

譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。

若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。

有根方生，无根便死。

无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处。

如木之抽芽，自此而仁民、而爱物，便是发干、生枝、生叶。

墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。

不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”

【译文】

陆澄问：“程颢先生说：‘有仁德的人将天地万物视为一个整体。

’为何墨子的兼爱之说，反而不能认为是仁德呢？”