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先生说：“这很难说清楚，诸位必须自己体会才能明白。

仁德是造化万物、生生不息的天理，虽然弥散流动在天地之间、无所不在，然而它的流动变化、作用发生，也都是逐渐发生的过程，因此才能够生生不息。

好比冬至的时候，阳气刚刚生发出来，阳气慢慢积聚才会旺盛，如果没有一开始阳气的发生，哪里来后面旺盛的阳气呢？阴气的变化也是同样的道理。

正因为仁德的作用是一个过程，所以才会有一个发端之处；正因其有个发端之处，所以才能生出万物；正因其能生出万物，所以才能不停不歇。

例如树木，一开始发芽，就是树木生生之意的发端之处；发芽后长出树干，继而长出树枝、树叶，才得以生生不息。

如果没有发芽，何来的树枝、树叶？而树木之所以能够发芽，是因为下面有一个树根。

有树根才能够生，没有树根就会枯死。

没有树根如何发芽呢？父子、兄弟之间的感情，便是人心中生生之意的发端之处。

就像树木发芽一样，从孝悌之情开始，渐渐能发展成仁民和爱物的感情，就好比是树木长出树干、树枝和树叶。

墨子的兼爱之说提倡没有差别的感情，将自己的父亲兄弟视作与路人相同，这就没有了发端之处。

无法发芽，就知道墨子的兼爱是没有根的感情，便无法生生不息，这样怎能称其为仁德呢？孝悌之情是仁德的根本，而仁德正是从孝悌之情中生发出来。”

有一个特别无聊却极能引人深思的问题：当你老婆和你老妈同时落水，你先解救谁？

有人的答案是，救最近的那个。

为什么？因为情境来得太快，你根本无暇考虑，只能凭借良知的判定做出那个正确的举动。

但是，当你老妈和一个陌生人同时落水，你先救谁？

如果有人的答案还是救最近的那个，无论最近的那个是不是你老妈，那只能证明，此人要么在起哄，要么就是白痴。

中国古代，有个“赵氏孤儿”

的故事，说的是，有人为了解救他人的儿子而牺牲了自己的儿子。

这个故事被传诵至今，很多别有用心的人都在称赞牺牲自己儿子的那个人是义士。

王阳明说，仁是爱人，但有个发端处，也就是说，爱别人也是分等级的，我们最先爱的应该是自己和亲人，而不是和我们没有血缘关系的人。

如果一个人连自己和亲人都不爱，你怎么敢指望他爱其他人？

墨子说，要无差别地爱所有人。

这就是没有根的爱，它无法生息，因为不符合人性。

仁是从孝悌之情中生发出来的，不是从众生中生发出来的。

要想博爱，第一要务就是爱自己和身边的亲人，从此慢慢铺展出去，渐渐去爱别人。

倘若有人大言不惭地说，他能爱一切人，那一定要小心他。

这种人，肯定有不可告人的勾当。

博爱不靠谱，圣人虽把天地万物当成一体，但在这一体中也有个轻重。

当你在手指和脑袋中只能选择留下一样时，没有人会选择留手指而砍脑袋，这就是轻重。

搞不清轻重缓急，就不是良知，更不是博爱，只能是傻或者别有用心。

佛家是否有私心

问：“延平云：‘当理而无私心。

’‘当理’与‘无私心’如何分别？”

先生曰：“心即理也，‘无私心’即是‘当理’，未‘当理’便是‘私心’。

若析心与理言之，恐亦未善。”

又问：“释氏于世间一切情欲之私都不染着，似无私心。

但外弃人伦，却是未当理。”

曰：“亦只是一统事，都只是成就他一个私己的心。”

【译文】

陆澄问：“延平先生说：‘合乎天理而没有私心。