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传习录中001（第14页）

“格”

字之义，有以“至”

字之训者，如“格于文祖”

“有苗来格”

，是以“至”

训得也。

然“格于文祖”

，必纯孝诚敬，幽明之间无一不得其理，而后谓之“格”

；有苗之顽，实以文德诞敷而后“格”

。

则亦兼有“正”

字之义在其间，未可专以“至”

字尽之也。

如“格其非心”

“大臣格君心之非”

之类，是则一皆“正其不正以归于正”

之义，而不可以“至”

字为训矣。

且《大学》“格物”

之训，又安知其不以“正”

字为训，而必以“至”

字为义乎？如以“至”

字为义者，必曰“穷至事物之理”

，而后其说始通。

是其用功之要全在一“穷”

字，用力之地全在一“理”

字也。

若上去一“穷”

、下去一“理”

字，而直曰“致知在至物”

，其可通乎？夫“穷理尽性”

，圣人之成训，见于《系辞》者也。

苟“格物”

之说而果即“穷理”

之义，则圣人何不直曰“致知在穷理”

，而必为此转折不完之语，以启后世之弊邪？

【译文】

来信写道：“您教人以致知、明德，却不让他们即物穷理，倘若使那些内心昏蔽的人深居静坐，不闻圣人的教诲，难道能使他们致知、明德吗？纵使他们在静中有所觉悟，稍稍体悟到本性，那也是像佛家定慧一样毫无实用的见地，真的能够通晓古今、达乎事变，并且将其用于天下国家的实事上去吗？您说‘认知是意念的本体，事物是意念的作用’‘格物就好比是纠正君主心中的不正之念’。

这话虽然显示出超高的悟性，独到而不落俗套，但恐怕并不符合大道吧？”