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答陆原静书（第1页）

答陆原静书

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澄明之心和烦乱之心都能光明心体

来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。

心既恒动，则无刻暂停也。”

是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。

夫妄心则动也，照心非动也。

恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。

照心固照也，妄心亦照也。

“其为物不二，则其生物不息。”

有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。

【译文】

来信写道：“下功夫时，感觉心中没有一刻宁静，烦乱之心固然在动，澄明之心也在动。

心既然一直在动，就没有一刻停息了。”

你这是有意追求宁静，因此越发不得宁静。

烦乱之心自然是动，但澄明之心实则未动。

一直维持心体的澄明，心就处于恒久的即动即静的状态，天地万物也正因此而恒久不息。

澄明之心固然使得心体澄明，然而烦乱之心也能使得心体澄明。

《中庸》说：“其为物不二，则其生物不息。”

有一瞬的停息便会灭亡，便不是最为诚挚、没有丝毫止息的学问了。

来书云：“良知亦有起处。”

云云。

此或听之未审。

良知者心之本体，即前所谓恒照者也。

心之本体无起无不起。

虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳；虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。

若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。

【译文】

来信写道：“良知也有发端之处。”

等等。

这或许是你听得不明白。

良知就是心的本体，就是前面提到的恒照。

心的本体无所谓发端不发端。

即使妄念生出来，良知也依然存在，但人们不知道要存养良知，所以有时会失去它；即使心体昏闭阻塞到了极致，良知也依然光明，只是人们不知要去体察，所以有时会被遮蔽。

即便有时会失去良知，但其本体尚在，存养它就行了；即使有时会遮蔽良知，但良知本体还是明白的，只要下体察的功夫就可以了。

如果说良知也有发端之处，就是认为它有时不存在，那就不是良知的本体了。