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答陆原静书（第2页）

来书云：“前日‘精一’之论，即作圣之功否？”

“精一”

之“精”

以理言，“精神”

之“精”

以气言。

理者气之条理，气者理之运用。

无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。

精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚。

原非有二事也，但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。

前日“精一”

之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。

【译文】

来信写道：“前些日子先生谈到‘精一’，这是不是就是做圣人的功夫？”

“精一”

的“精”

是就理而言，“精神”

的“精”

是就气而言。

理是气的条理，气是理的运用。

没有条理则不能运用，没有运用则无法看到条理。

做到了精，就可以精致、明白、专一、神妙、诚挚；做到专一，就可以精致、明白、神妙、诚挚。

精和一实则是一回事，只是后世儒者的学说与道家的养生学说各执一偏，无法相互促进。

前些日子我说的“精一”

之论，虽然是针对你喜欢存养自己的精神而发的，不过做圣人的功夫，也不外乎此。

来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。

又有真阴之精、真阳之气。”

云云。

夫良知一也，以其妙用而言谓之“神”

，以其流行而言谓之“气”

，以其凝聚而言谓之“精”

，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。

阴根阳，**阴，亦非有二也。

苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。

不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。

【译文】

来信写道：“元神、元气、元精，必然各有寄托、储藏、发生之处。

又有真阴之精、真阳之气。”