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答陆原静书（第8页）

防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”

、《大学》“致知格物”

之功，舍此之外，无别功矣。

夫谓“灭于东而生于西”

“引犬上堂而逐之”

者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗**之为患也。

今曰“养生以清心寡欲为要”

，只“养生”

二字便是自私自利、将迎意必之根。

有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西”

“引犬上堂而逐之”

之患也。

【译文】

来信写道：“养生的诀窍在于清心寡欲。

能清心寡欲，做圣人的功夫也就到位了。

然而，欲望少了心自然清净了，清净之心并不是说要舍弃人事、离群索居以求清净，而是说要使得心中纯粹都是天理而没有一丝一毫的私欲。

现在想要做这样的功夫，但如果人欲一出现就克制它，这样的话病根并未除去，难免会克制了这里的私欲，别的私欲又冒出来。

如果想要将各种私欲在还没有萌生出来的时候就扫除涤**干净，却不知从何处下手，这样只会使得自己心中不得清净。

况且想要在私欲萌生之前搜寻剔除干净，就好比是把狗牵到堂上再把它赶下去，这样就更做不到了。”

务必要使自己心中纯粹都是天理、没有一丝一毫的私欲，才能算是做圣人的功夫。

而要做到这一点，必须在私欲萌生之前就防范克制。

而这正是《中庸》所谓“戒慎恐惧”

、《大学》所谓“致知格物”

的功夫，除此之外，没有别的功夫了。

你所说的“制了这边的私欲，别的私欲又冒出来”

“把狗牵到堂上再把它赶下去”

，这是被自私自利、有意安排、刻意思索所牵累，并不是克制涤**私欲本身的问题。

如今你说“养生的诀窍在于清心寡欲”

，单这“养生”

两个字就是自私自利、有意安排、刻意思索的病根。

只要这个病根潜伏在心中，自然会产生“这边的私欲克制了，别的私欲又冒出来”

“把狗牵到堂上再把它赶下去”

的毛病。

来书云：“佛氏于‘不思善、不思恶时认本来面目’，于吾儒‘随物而格’之功不同。

吾若于不思善、不思恶时用致知之功，则已涉于思善矣。

欲善恶不思而心之良知清静自在，惟有寐而方醒之时耳，斯正孟子‘夜气’之说。

但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生。

不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，愈不宁静；欲念无生，则念愈生。