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答陆原静书（第9页）

如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显而与造物者游乎？”

“不思善、不思恶时认本来面目”

，此佛氏为未识本来面目者设此方便。

本来面目则吾圣门所谓良知。

今既认得良知明白，即已不消如此说矣。

“随物而格”

，是致知之功，即佛氏之“常惺惺”

，亦是常存他本来面目耳。

体段功夫大略相似。

但佛氏有个自私自利之心，所以便有不同耳。

今“欲善恶不思而心之良知清静自在”

，此便有自私自利、将迎意必之心，所以有“不思善、不思恶时用致知之功，则已涉于思善”

之患。

孟子说“夜气”

，亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处，使他从此培养将去，今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消说“夜气”

，却是得兔后不知守兔而仍去守株，兔将复失之矣。

“欲求宁静”

“欲念无生”

，此正是自私自利、将迎意必之病，是以“念愈生”

而“愈不宁静”

。

良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静；本自生生，今却又添一个欲无生。

非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。

只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。

今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓“断灭种性”

，入于槁木死灰之谓矣。

【译文】

来信写道：“佛家主张‘在不思善、不思恶的时候体认心的本来面目’，这与我们儒家‘在事物上格心’的功夫不同。

我如果在不思善、不思恶时下致知的功夫，其实已经在思善了。

想要不思善恶而心中良知清净自在，只有刚睡醒时才能做到，这是孟子所谓‘夜气’的学说。

但是这个状态不能维持很久，瞬息之间思虑就产生了。

不知道用功日久的人，能够常如睡醒时那样思虑不起吗？如今我想求宁静，却越发不得宁静；想不生念头，却愈生出念头。

怎样才能使得心中前念灭去、后念不生，只有良知与天地大道相合呢？”

“不思善、不思恶时体认本来面目”

，这是佛家为了让人认识本来面目而设立的方便法门。

本来面目就是圣人所谓的良知。

如今既然能明白体认良知，就不需要这么说了。