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答罗整庵少宰书（第3页）

“格物”

，皆所以“修身”

，而“格物”

者，其所用力日可见之地。

故“格物”

者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；“正心”

者，正其物之心也；“诚意”

者，诚其物之意也；“致知”

者，致其物之知也。

此岂有内外彼此之分哉？理一而已。

以其理之凝聚而言则谓之性，以其凝聚之主宰而言则谓之心，以其主宰之发动而言则谓之意，以其发动之明觉而言则谓之知，以其明觉之感应而言则谓之物。

故就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。

正者，正此也；诚者，诚此也；致者，致此也；格者，格此也；皆所谓穷理以尽性也。

天下无性外之理，无性外之物。

学之不明，皆由世之儒者认理为外，认物为外，而不知“义外”

之说，孟子盖尝辟之，乃至袭陷其内而不觉，岂非亦有似是而难明者欤？不可以不察也！

凡执事所以致疑于“格物”

之说者，必谓其是内而非外也，必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也，必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也，必谓其沉溺于枯槁虚寂之偏，而不尽于物理人事之变也。

审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子？是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉？审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓“格物”

，其于朱子九条之说，皆包罗统括于其中。

但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。

然毫厘之差而千里之缪，实起于此，不可不辨。

孟子辟杨、墨至于“无父无君”

。

二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。

墨子“兼爱”

，行仁而过耳；杨子“为我”

，行义而过耳。

此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽、夷狄，所谓以学术杀天下后世也。

今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁、不义而过者乎？吾不知其于洪水、猛兽何如也！

孟子云：“予岂好辩哉？予不得已也。”

杨、墨之道塞天下，孟子之时，天下尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说。

而孟子独以一人呶呶于其间。

噫，可哀矣！

韩氏云：“佛、老之害甚于杨、墨。”

韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危莫之救以死也。

呜呼！

若某者，其尤不量其力，果见其身之危莫之救以死也矣！

夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟若；举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧。

此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中。