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答聂文蔚二（第4页）

。

如果时时刻刻用“必有事”

的功夫，其间有中断便是忘记，就需要“勿忘”

的功夫；时时刻刻用“必有事”

的功夫，求速之心切便是助长，就需要“勿助”

的功夫。

功夫全在“必有事焉”

之上，“勿忘勿助”

只是在其中起个提点警醒的作用。

如果功夫原本就不间断，便不须说“勿忘”

；功夫原本不求速效，那么便不须说“勿助”

。

如此功夫何等明白简单！

何等洒脱自在！

如今却不在“必有事”

上用功，却悬空苦守着“勿忘勿助”

，这好比是烧火做饭，锅里不添水加米，却专门去添柴加火，不知最终能煮出个什么东西！

恐怕火候还没调好，锅已经先烧破了。

近来专在“勿忘勿助”

上用功的人，他们的毛病正是如此。

整体凭空去做“勿忘勿助”

的功夫，茫茫****，全然没有落实下手之处，最终只落得个死守空寂的功夫，学成了个痴呆。

刚遇到一点事，就会心绪纷乱，难以应对。

这些人都是有志之士，却因此劳苦困扰，耽误一生，这都是由于学术的错误耽误人的缘故，真叫人可惜呢！

“必有事焉”

就是“集义”

，“集义”

就是致良知。

说“集义”

一时还未抓住主旨，说“致良知”

那么当下便有切实用功之处。

所以我专门说“致良知”

的功夫。

随时在事上致良知，便是“格物”

；着实去致良知，便是“诚意”

；着实去致良知，并且没有一丝一毫的私心妄意，便是“正心”

。

着实去致良知，便没有“忘”

的毛病；没有一丝一毫的私心妄意，便没有“助”