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答聂文蔚二（第6页）

者，此段最见近来真切笃实之功。

但以此自为不妨，自有得力处；以此遂为定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。

盖良知只是一个天理。

自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。

故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。

只是一个良知，一个真诚恻怛。

若是从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣；事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。

故致得事君的知，便是致却从兄的良知；致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。

不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来。

如此，又是脱却本原，着在支节上求了。

良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。

然其发见流行处，却自有轻重厚薄、毫发不容增减者，所谓“天然自有之中”

也。

虽则轻重厚薄毫发不容增减，而原又只是一个；虽则只是一个，而其间轻重厚薄、又毫发不容增减。

若可得增减，若须假借，即已非其真诚恻怛之本体矣。

此良知之妙用，所以无方体、无穷尽，“语大天下莫能载，语小天下莫能破”

者也。

孟氏“尧舜之道，孝弟而已”

者，是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人。

使人于事君、处友、仁民、爱物、与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲、从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。

盖天下之事虽千变万化，至于不可穷诘，而但惟致此事亲、从兄一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。

事亲、从兄一念良知之外，更无有良知可致得者，故曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”

此所以为“惟精惟一”

之学，放之四海而皆准，施诸后世而无朝夕者也。

【译文】

你的观点在“大本达道”

方面已经没有疑问了，至于“致知”

“穷理”

以及“勿忘勿助”

等说法，有时还是会有掺杂搭配之处。

这就是我说的走在康庄大道之上，有时还会出现横斜曲折之处。

等到功夫纯熟之后，这一情况自然会消失。

你说“致知的学说，从侍奉双亲、遵从兄长上就应当有所持守、遵循”

，此处最能看到你近来功夫的真切笃实。

你自己从这里下功夫倒也无妨，有一个切实用力之处，但如果把此当作定论教给别人，却难免出现用药不当、导致疾病的情况，这不能不同你说明白。

所谓良知只是一个天理。

良知自然明觉的呈现就是真诚恻隐，就是良知的本体。

所以在侍奉双亲上致良知的真诚恻隐就是孝，在遵从兄长上致良知的真诚恻隐就是悌，在侍奉君主上致良知的真诚恻隐就是忠。

只有一个良知，只是一个真诚恻隐。