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传习录下 陈九川录（第5页）

先生说：“静中未尝没有动，动中未尝没有静。

戒谨恐惧就是念头，怎能区分动静呢？”

九川说：“周敦颐先生为何说‘定之以中正仁义而主静’？”

先生说：“‘无欲故静’，周敦颐先生所说的‘静’，就是程子所说的‘静亦定，动亦定’的‘定’字。

‘主’是指本体。

戒慎恐惧的念头是活泼的，这正是天机流动不息之处，所谓‘维天之命，于穆不已’。

一旦停息就是死亡。

不是从本体发出来的念头便是私念。”

九川又问：“当用功专心的时候，如果有声色在面前，还一如往常去看、去听，恐怕就不是专一了？”

先生说：“怎么能够想不看、不听呢？除非是身如槁木、心如死灰、耳聋目盲的人才能够做到。

只要心不随着所看、所听的东西流转就是了。”

九川说：“从前有人静坐，他的儿子在隔壁读书，他却不知道儿子是勤奋还是懒惰。

程颐先生称赞他能够持敬，为何？”

先生说：“伊川先生恐怕是在讥讽他。”

【度阴山曰】

程颐曾经遇到过这样一件事。

有人来找他，说：“我是个特别专心致志的人。”

程颐问：“为何这样说？”

此人回答：“我在静坐时，儿子在隔壁读书，我都不知道他是勤奋还是懒惰。”

程颐夸奖他：“你的确是个持敬（专心致志）的人。”

陈九川和王阳明谈起这件事，王阳明却说：“程颐恐怕是在玩冷幽默，因为这种专心致志的程度，恐怕只有‘身如槁木、心如死灰、耳聋目盲的人’才能够做到。”

王阳明在这段话中谈到三个问题：一是念头不息；二是念头要正；三是念头要收得住。

凡是人，不可能进入庄子所谓“坐忘”

的心斋境界，人纵然在静坐时，内心深处也会有所念想，这念想就是“戒慎恐惧”

，人要么是“戒慎恐惧”

，要么就是非“戒慎恐惧”

，诸如为名为利的远大理想，整治他人的阴谋之想，天马行空的胡思乱想。

这是其一，但凡是活人，念头就没有息时。

其二，我们的念头必须正，非出于本体发出的念头就是私念，就是非正念。

什么是本体？当然是良知。

所思所想，必须是良知判定为正的才是正念。

其三，坏的念想要及时去除，纵然是好的念想，也不能随其泛滥。

读书时，突然听到好听的曲子，突然看到美色，欣赏一下没有问题，但不能因此就放弃了读书，而真的去听曲子，赏美色了。

这就是念头三要素，缺一不可。

事上磨炼，练的是内外合一

又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。

遇事又断了，旋起个念头去事上省察。

事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”

先生曰：“此‘格物’之说未透。