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黄直录（第8页）

，黄直对于这些说法都没有疑问了。

【度阴山曰】

汉武帝刘彻时期的宰相公孙弘俸禄极高，但是，这人特别艰苦朴素，一年四季盖着破被子，所有的衣服只有朝服没有补丁，所有人都觉得公孙大人是个好官僚，但有人却提出质疑：公孙弘的俸禄是光明正大得来的，就是穿金戴银也没有问题，为何他总把自己装扮成个叫花子呢？

刘彻听到这种论调后，就找来公孙弘问话。

公孙弘实话实说：“我的确把日子过得如同乞丐，但每个人做事，都有自己的目的和原则，我这样做，乐在其中，这就不是矫饰。

如果有人明明很有钱，却矫饰成乞丐，那才是有问题呢。”

且不说公孙弘的辩解是否为真，我们只以这个故事作为媒介来探讨王阳明所谓的“善恶”

问题。

王阳明的主张是，人性是全善的，只要过了一点，或者不及一点，那就成了恶。

所以，善恶一体，就看你选择善还是恶了。

什么是过或者不及呢？

你饿了吃饭，就是善，但点菜过程中非要让人家知道你有钱，就是恶；困了睡觉，就是善，但你非要找人陪睡，就是恶。

孝顺父母是善；非要搞得天下人皆知你孝顺，就是恶。

这是过头了。

就如公孙弘，明明能穿得起好衣服，非要穿破衣服，这就是恶了。

至于不及，饿了吃饭是善；饿了非不吃，就是恶。

孝顺父母是善；孝顺得心不在焉，就是恶。

所以，一个人行善时就没有恶，行恶时就没有善。

善恶互相转化，你来我往，善恶是合一的。

善就是中庸，恶就是中庸过了或者不及。

为何知行合一难

先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”

直初时闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。

如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。

才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。

善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣。

如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。

【译文】

先生曾说：“人只要像喜欢美色那样喜欢善德，讨厌恶臭那样讨厌恶行，便是圣人了。”

黄直刚听闻时，觉得这很容易，后来仔细体会才觉得，这个功夫着实很难。

比如心里的念头虽然知道好善恶恶，然而不知不觉间有会夹杂别的意念。

一旦夹杂了别的意念，就不是如喜欢美色那般喜欢善德、如讨厌恶臭那样讨厌恶行的心了。

能切实地喜欢善德，那么就没有念头是不善了；能切实地厌恶恶行，就没有念头是恶的了。

这样怎么不是圣人呢？所以圣人的学说，只是一个诚罢了。

【度阴山曰】

王阳明对“知行合一”

的表述是这样的：如好好色，如恶恶臭。

见到美色属于知，喜欢上美色属于行，见到美色会立即喜欢上，见到和喜欢之间没有间隔，是为知行合一。