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002（第2页）

后来终于找到，他热情邀请蔡蓬头到他临时住所吃饭喝酒。

蔡蓬头吃得特别高兴，王阳明就趁机问长生不老之术，蔡蓬头吃得上气不接下气，只是回答他两个字：尚未。

这哑谜更激发了王阳明的追问热情，他不停地问什么是“尚未”

。

蔡蓬头只是回答他：尚未。

最后，蔡蓬头被追问得走投无路，只好说：“我见你第一眼，就看出你非我道家人，你还有世俗相。”

王阳明不罢休，又继续去寻找其他高人。

但所有的高人都告诉他：“你的世俗相太明显。

言外之意是，你要入世，而不是出世。”

在自我冥思苦想了许多日后，他终于明白了佛道二教的弊端。

那就是，佛道二教都要抛弃亲情，才能成佛成神。

但亲情如何能抛弃？

两年后，他在杭州一寺庙内看到一个和尚静坐，有人告诉他，这个和尚已经不视不言静坐三年。

王阳明就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。

最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！

终日眼睁睁看甚么！”

这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。

所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。

不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”

一声。

王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”

和尚回答：“还有老母。”

“想念她吗？”

和尚不语。

一片寂静，静得能听到和尚头上汗水流淌的声音。

最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊……”

龙场悟道后，王阳明对佛道二教更是刻意忽视，有弟子问他这方面的内容，他从来不作答，一旦作答，就是臭骂弟子不务正途。

在上面这段话中，我们只需要记得最后一段：佛教虽然养心，但不可治国。

养心就在于格心，佛教和道教格心，是把事物统统格掉，这样一来，世俗事物就成了佛道修行的拦路虎。

王阳明说它之所以不能治国，一是刻意，人与生俱来诸多烦恼，客观存在，佛道二教非要去除，一旦去除不了，就会人格分裂，成为虚伪；二是人与生俱来诸多情感，尤其是亲情，佛道二教却要和亲情割裂，这就导致佛道二教无法做到“亲民”

；三是佛道二教格心，却不在事物上格，而治国必须在事物上格心，儒家格心，从不脱离事物，最好的格心就是去事物上格。

人类历史上，用佛道治国的帝国似乎只有印度阿育王和中国南朝的梁帝国。

阿育王的孔雀王朝讲佛教慈悲，但更讲“亲民”

。

南朝梁帝国的萧衍（梁武帝）以佛教治国，自己常常玩“舍身寺庙”

的把戏，让大臣拿钱来赎。

梁帝国于是成了最戏剧性的帝国：开国皇帝萧衍后来居然被活活饿死。

所以王阳明说，唯有儒家能治国。