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002（第12页）

先生看看旁边的学生，说：“我的拂尘哪儿去了？”

一时间在座的人哄堂大笑。

【度阴山曰】

王阳明“致良知”

的法门只一句话：你的良知是自家准则，情境来，良知判定是便是，非便非，不欺它而行，这样就能致良知，就是致良知。

这段话，王阳明大概说了很多次，可还是有很多人来问。

有人明明知道了致良知的功夫该如何练，却仍要王阳明再进一步说明。

王阳明则认为，既然知道如何致良知了，那还有什么需要说明的？良知如此明白，你在致良知法门上实在下功夫即可。

不在这方面用功，只在言语上说来说去，越说会越糊涂。

你永远无法让一个围棋高手告诉你，他为何会走出天外飞仙的一步；你也无法让一个高明的厨子告诉你，他是如何炒出好菜的。

他们唯一知道的事就是他们做出了这件事，这就是一切所知就是所行，一切所行就是所知。

懂得了这些，我们就会发现，阳明心学只有一个灵魂，那就是知行合一。

倘若不把知行看作是一回事，那就不会在致良知上下功夫，因为致良知的目的就是为了把“知”

“行”

合一。

而致良知，靠不了别人，只能靠自己。

就如王阳明所举例子中的那个拿拂尘的和尚，拂尘就是他的良知，没有了这个，一切都是笑谈。

为什么圣人能预见未来

或问“至诚”

“前知”

。

先生曰：“诚是实理，只是一个良知。

实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。

‘诚、神、几，曰圣人’。

圣人不贵前知，祸福之来虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。

良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。

若有个‘前知’的心，就是私心，就有趋避利害的意。

邵子必于前知，终是利害心未尽处。”

【译文】

有人向先生请教《中庸》里的“至诚”

“前知”

。

先生说：“诚是实在的道理，只是一个良知。

实在的道理妙用流行就是神，它的萌动之处就是几。

所以周敦颐说‘具备诚德、感悟神化、通晓几微，即是圣人’。

圣人并不注重事先知道，即便是圣人也无法免于祸福，圣人只是知道事物的前兆，遇到事情变化能够通达而已。

良知则没有前后，只要知道事物的前兆，便能解决所有问题。

如果有一个要想事先知道的心，就是私心，就有趋利避害的念头。