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黄以方录（第5页）

倘若你搞不清自己的位置，想和别人格同一件物，那就麻烦了。

一个砍柴的看到放羊的在山坡上休息，于是跑来和对方谈人生理想。

结果傍晚回家，放羊人的羊吃饱喝足回家，砍柴的却两手空空。

儿童不在自己的位置上洒扫应对，非要和大人一样痛苦地思考人生，这就不是格物。

所以，人人都能格物，但必须在自己的位置上格，跳出自己的位置去格物，往往是一场空。

良知必须致

或疑知行不合一，以“知之匪艰”

二句为问。

先生曰：“良知自知，原是容易的。

只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”

【译文】

有人怀疑知行合一之说，向先生请教《尚书》中的“知之匪艰，行之惟艰”

两句。

先生说：“良知自然知道，原本是容易的。

只是因为不能致良知，才会有‘知道并不难，做到却很难’的说法。”

【度阴山曰】

《尚书》中说，“知之匪艰，行之惟艰”

。

意思是，知道并不难，做到却很难。

这也就是说，知和行，本来是分开的啊。

王阳明却总是提“知行合一”

，知行怎么能合一。

王阳明的解释是，良知自然知道，原本很容易。

只是因为不能致良知，所以才会有“知道并不难，做到却很难”

的说法。

做不到，其实等于你没有知道。

我们总听别人说，我知道了，但知道之后呢，没有行动。

这说明他所谓的“我知道”

并没有真正地知道。

如果真的知道，那他肯定会去做。

由此可见，王阳明更重视的是行，是做到。

因为知道太简单，人皆有良知，良知无所不知。

但致良知恐怕就很难了。

有人问王阳明：“良知真光明者，是不是必能行。”

王阳明回答：“是的。”

人再问：“那致良知的“致”

是多余的吧？”

王阳明回答：“对上等人而言，是多余，对下等人而言，要重点加强“致”