古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

002（第9页）

以子女哀悼父母的丧事为例，作为父母的孝子，难道不想一下哭死才能纾解悲痛之心？然而圣人却说‘哀伤不能害了性命’，这不是圣人要强人所难，只是天理的本来状态规定了一定的限度，因此不能超过。

人只要能够认识心的本来状态，自然一丝一毫都不会有所增减。”

【四六】

“不可谓‘未发之中’常人俱有。

盖‘体用一源’[86]，有是体即有是用。

有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。

今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他‘未发之中’亦未能全得。”

【译文】

“不能说常人都能保持‘感情未发出来时的中正’。

因为‘本体与作用同源’，有怎样的本体就有怎样的作用。

有‘未发之中’的本体，自然有‘发而皆中节之和’的作用。

现在的人没有做到‘发而皆中节之和’，可见是因为还没有完全实现‘未发之中’。”

【四七】

“《易》之辞是‘初九，潜龙勿用’[87]六字；《易》之象是初画；《易》之变是值其画；《易》之占是用其辞。”

[88]

【译文】

“《易经》乾卦的初九爻爻辞是‘初九，潜龙勿用’六个字；其卦象是指初九爻；其变化是出现新爻；《易经》的占卜就是用的卦辞和爻辞。”

【四八】

“‘夜气’[89]是就常人说。

学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。

圣人则不消说‘夜气’。”

【译文】

“‘夜气’是就常人而言的。

学者能时刻用功，白天无论有事还是无事，都是这‘气’聚散发生作用的时候。

圣人则不必讲求‘夜气’。”

【四九】

澄问“操存舍亡”

[90]章。

曰：“‘出入无时，莫知其乡。

’此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛。

不可便谓出为亡，入为存。

若论本体，元是无出无入的。

若论出入，则其思虑运用是出。

然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’[91]，亦只是天理而已。

虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。

若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”

又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？”

【译文】