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传习录中001（第5页）

朱子亦以虚灵知觉为此心之量[212]。

然尽心由于知性，致知在于格物。”

“尽心由于知性，致知在于格物”

，此语然矣。

然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。

朱子以“尽心、知性、知天”

为物格、知致，以“存心、养性、事天”

为诚意、正心、修身，以“夭寿不二，修身以俟”

为知至、仁尽，圣人之事。

若鄙人之见，则与朱子正相反矣。

夫“尽心、知性、知天”

者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”

者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不二，修身以俟”

者，困知勉行，学者之事也[213]。

岂可专以“尽心知性”

为知，“存心养性”

为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。

然其间实无可疑者，一为吾子言之。

夫心之体，性也。

性之原，天也。

能尽其心，是能尽其性矣。

《中庸》云：“惟天下至诚为能尽其性。”

又云，“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”

此惟圣人而后能然。

故曰：此“生知安行”

，圣人之事也。

存其心者，未能尽其心者也。

故须加存之之功。

心存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言“尽”

。

盖“知天”

之“知”

，如知州、知县之“知”

，知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也。

“事天”

则如子之事父、臣之事君，犹与天为二也。

天之所以命于我者，心也、性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如“父母全而生之，子全而归之”

[214]者也。