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传习录中001（第6页）

故曰：此“学知利行”

，贤人之事也。

至于“夭寿不二”

，则与存其心者又有间矣。

存其心者虽未能尽其心，固己一心于为善，时有不存则存之而已。

今使之“夭寿不二”

，是犹以夭寿二其心者也。

犹以夭寿二其心，是其为善之心犹未能一也。

存之尚有所未可，而何“尽”

之可云乎？今且使之不以夭寿二其为善之心。

若曰死生夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。

“事天”

虽与天为二，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。

若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也。

故曰：所以立命。

立者，“创立”

之“立”

，如立德、立言、立功、立名[215]之类。

凡言“立”

者，皆是昔未尝有，而本始建立之谓。

孔子所谓“不知命，无以为君子”

[216]者也。

故曰：此“困知勉行”

，学者之事也。

今以“尽心、知性、知天”

为格物致知，使初学之士尚未能不二其心者，而遽责之以圣人生知安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于“率天下而路”

[217]也？今世致知格物之弊，亦居然可见矣。

吾子所谓“务外遗内，博而寡要”

者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣。

此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言，其不容已者也。

【译文】

来信写道：“先生解释《大学》古本认为，致知是获得关于本体的知，这固然与孟子‘尽心’的宗旨相合。

朱子也认为虚灵知觉是心的本体。

然而人之所以能够尽心是出于对性的体认，人能够扩充自己的知则是因为对于物的体认。”

“人之所以能够尽心是出于对性的体认，人能够扩充自己的知则是因为对于物的体认”

，这句话是对的。

然而推敲你所想表达的意思，想来你之所以说这句话，是因为还有不明白的地方。