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002（第12页）

来书云：“良知亦有起处。”

云云。

此或听之未审。

良知者心之本体，即前所谓恒照者也。

心之本体无起无不起。

虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳；虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。

若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。

【译文】

来信写道：“良知也有发端之处。”

等等。

这或许是你听得不明白。

良知就是心的本体，就是前面提到的恒照。

心的本体无所谓发端不发端。

即使妄念生出来，良知也依然存在，但人们不知道要存养良知，所以有时会失去它；即使心体昏闭阻塞到了极致，良知也依然光明，只是人们不知要去体察，所以有时会被遮蔽。

即便有时会失去良知，但其本体尚在，存养它就行了；即使有时会遮蔽良知，但良知本体还是明白的，只要下体察的功夫就可以了。

如果说良知也有发端之处，就是认为它有时不存在，那就不是良知的本体了。

【一五二】[287]

“精一”

之“精”

以理言，“精神”

之“精”

以气言。

理者气之条理，气者理之运用。

无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。

精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚。

原非有二事也，但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。

前日“精一”

之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。

【译文】

（来信写道：“前些日子先生谈到‘精一’，这是不是就是做圣人的功夫？”

）

“精一”

的“精”

是就理而言，“精神”

的“精”

是就气而言。

理是气的条理，气是理的运用。

没有条理则不能运用，没有运用则无法看到条理。

做到了精，就可以精致、明白、专一、神妙、诚挚；做到专一，就可以精致、明白、神妙、诚挚。