古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

附录朱子晚年定论（第11页）

【译文】

以前胡乱说“持敬”

的学问，现在也不记得自己说了什么。

其实只要良心有微妙的发现，猛然提醒，使得心中不蒙昧，就是做功夫的本领。

本领既然确立，自然能够通过做学问而通达天道。

如果不去察觉良知的发用之处，就会迷迷糊糊，没有下功夫的地方。

中间有一封书信谈到“必有事焉”

，然而其中都是毛病，却没有受到质疑，为什么呢？因为所说的都是过去的言行，那些功夫固然也是君子的当务之急。

我以前的见解也确实是如此。

近来因为反求诸己，未能找到安稳之处，才开始明白这样的学问未免支离破碎。

如果通过大家的讲解学习二程，再通过二程的讲解学习圣人，毕竟是隔了几重，何不默会于心、确立本心，言语上的得失，自然逃不出自己心的鉴别？张栻先生的学问之所以超脱自在，见得明白，不被语句所桎梏，只是因为功夫下得贴切。

如今他说话虽然不能毫无纰漏，但这终究是一门本领，固然不是我等所能达到的。

只要详细观察他的言论，自然能够看到的。

答林择之

所论颜、孟不同处，极善极善！

正要见此曲折，始无窒碍耳。

比来想亦只如此用功。

熹近只就此处见得向来未见底意思，乃知存久自明、何待穷索之语，是真实不诳语。

今未能久，已有此验，况真能久邪？但当益加勉励，不敢少弛其劳耳！

【译文】

你所说的颜回、孟子的不同之处，说得极好！

正是要看到这些曲折细微之处，才能没有障碍！

近来想想也确实须这样用功。

我最近只在这里就看到以前未能看到的意思，才知道存养久了自能明白、无须穷索的语言，这就是真真切切的语言。

如今还没有存养长久，就有这样的效果，何况真的能长久呢？只会愈加勉力，不敢有丝毫松弛懈怠！

答杨子直[521]

学者堕在语言，心实无得，固为大病；然于语言中，罕见有究竟得彻头彻尾者。

盖资质已是不及古人，而功夫又草草，所以终身于此，若存若亡，未有卓然可恃之实。

近因病后，不敢极力读书，闲中却觉有进步处。

大抵孟子所论“求其放心”

，是要诀尔！

【译文】

为学之人沉溺在语言上，心中却没有实在的收获，固然是做学问的大毛病；然而在语言之中，却很少有能够彻头彻尾说明白的。

大概是资质已经不如古人，功夫又十分草率，所以终生耗费在这里，若有若无，没有切实的学问可以作为基础。

如今我生病后，不敢极力读书，在闲暇之中却觉得有所进步。

大概孟子所说的“寻回放纵的心”

，是其中的诀窍吧！

与田侍郎子真

吾辈今日事事做不得，只有向里存心穷理，外人无交涉。