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§童话 迷人的幻想世界（第2页）

原始人在行走时偶尔抬头，看见月亮也在走，便自言自语：“月亮跟我走。”

这既不表明他对月亮的崇拜，也不能说他是在创作童话，但这种联想的表达却已经具备了语符游戏的性质，确是文学艺术（尤其是童话）的最早胚芽。

只是这时的人类受制于自然力的支配，不得不借用幻想来将自然力人格化，通过幻想的方式获取愉悦和战胜种种异己力量，这样便产生了神话与传说。

作为文学艺术胚芽的童话因子，就积淀在这种通过幻想构成的具有实践功能的神话与传说里。

神话、传说依赖口头语言得以保存与流传，而口头语言的最大特点是具有一种天然的“不知疲乏的性质”

，“就像铁的器具那样，即使打破了也不至于消失，用碎片还可以重新锻造”

。

语言的这一特性使它们在各个环节上都可以与新的因素遇合，生成新的故事，当语言的这一“不知疲乏”

的重新锻造的功能与人类普遍的“交话的兴味”

相结合时，新的故事就被源源不断地创造出来。

而野蛮时代人类的简单生活，往往有很多空暇的时间，因而“交话”

的本能也特别发达。

“在热带地方，天气酷热，野蛮人常群集在椰子树底下，或跪或坐或卧，以说讲故事为乐。

在寒带地方，室外风雪交作，不能出外，于是他们也在屋子里生了一堆火，围在四周，互相讲述故事。

这种现象，在民族心理学和人类学书中常有目击的记载。”

比如人类学家马林诺夫斯基笔下就有类似的生动记录：

十一月末正是湿季来临的时候，没有多少事可做，渔季还没有热闹，航海的事乃在未来，可是已经过去的收获节所有的跳舞与宴会还使人喜气盈盈的。

和睦是这时的空气，时间现在手上，没有甚么忙，天气不好，常使他们在家。

我们就在傍晚微曛的时候走进一个村子，坐在火旁；熊熊的火引来的人，越黑了越多起来，谈论也更有兴味。

迟早必有人要求讲故事，因为这是童话（fairy　tales）时令。

被请的人假定是能说善道的，不久便使人发笑，使人驳难，使人追问；他底故事于是成了表演，而不是讲述。

一年的这一季，民间故事的一叫“库夸乃布”

（kukwanebu）的常是在村内讲述。

有一种模糊而不甚重视的信念，以为讲述这类故事可使新在园内耕植的植物收成得好一点。

为使这种效果有效起见，必在故事末尾唱一段小曲，提到某种叫做“加西耶那”

（kasiyena）的极能繁殖的野生植物。

由此可见，“交话”

的结果必然是促使神话传说由历史性向文学性、宗教性向审美性、神圣化向世俗化的转变，待到神话土壤消失之后，神秘的魔法随之解除，原始思维中的童话因子便异常活跃起来，在人的创造本能与娱乐需求的支配下，有了一个民间童话的发展时期。

这一时期大约是人类史上的封建时代，尤其是中世纪前后，讲故事被当作一种娱乐手段而自觉运用，并且出现了专业的故事讲述人（如说书卖唱者）。

这时往往“故事还是这一件故事，拿来说明宇宙文化之所以然，这算是神话；只当做小说听了好玩便是童话；若是相信某人某地所曾有过的事迹，那又在这两者之间，是一种传说了。

神话可以说是古代初民的科学，传说是历史，童话是文艺，大有一气化三请之概”

，只是童话愈到后来愈失却了它的信用，人们只拿它作故事讲与听，归入文艺里供人们欣赏了。

然而，值得指出的是，无论是童话的自发生长初期，还是中世纪童话被专业故事人所讲述，大量的童话都不是为儿童而存在的，而是儿童与大人共享的。

在漫长的人类社会发展中，由于社会经验、劳动技能、风俗习惯、道德准则等，都得靠长辈的口述方式传给晚辈，儿童就是传承的对象。