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§只要人之父读鲁迅论儿童教育和儿童文学（第2页）

；如果“生他的人，不负教他的责任”

，“大了以后，也不过‘仍旧贯，如之何’，照例是制造孩子的家伙”

，是徒有人形的动物，而不是“‘人’之萌芽”

。

鲁迅于本世纪所发出的这些警告，业已被现代生命科学的研究成果证明，这并非危言耸听。

现代生命科学研究成果表明，人与动物在成长过程中的不同处，在于人还有一个“第二次成人过程”

。

动物只有在母体中的那种一次性生成过程，而人不仅有在母体中的机体形成过程，即从受精卵到人的降生复演了人类亿万年的进化历程，还有一个出生后的从自然人进化到社会人的成人过程。

这个过程即通过接受后天的教育以获取人类社会的优秀文化成果来实现的。

反之，最典型的例证，便是50年代就报道过的印度狼孩的遭遇。

也就是说，对于任何出生后的人而言，若失去了第二次成人的机会，就必然会落得像印度狼孩一样的结果，永远不能变成智人了，虽然他们仍然是自然人。

那么，什么样的人才算是“完全的人”

呢？“人”

的标准自然是一个历史概念，不同的时代有不同的“完全的人”

的标准。

鲁迅当时所构想的“完全的人”

，用他在《我们现在怎样做父亲》中的话来说，即“有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量”

。

什么是“广博自由能容纳新潮流的精神”

呢？鲁迅在《随感录三十六》（1919年）中有一段话可作其注释，他说：“想在现今的世界上，协同生长，挣一席地位，即需有相当进步的知识、道德、品格、思想，才能够站得住脚。”

可见鲁迅所说的“完全的人”

，与我们今天所说的德、智、体全面发展的人是很相近的。

如何实现这一教育理想呢？鲁迅在《我们现在怎样做父亲》一文中有很好的回答。

他认为为人父母者“应预备一种能力”

，这能力主要有两个方面：一是科学的头脑，即“应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德”

；二是能切实地担负起父母对于子女的责任。

鲁迅将这责任提炼为：“健全的产生，尽力的教育，完全的解放。”

简单地说，也就是要优生优育，将孩子培养成完全独立的人。

要做到“健全的产生”

，鲁迅认为关键在于父母要自尊自爱。

他从遗传学、优生学角度提醒人们“父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机”

，因为父母体质上精神上的缺点都会遗传给子孙，所以，“爱己是一件应当的事，这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基”