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§金近童话理论的启示（第2页）

童话的幻想又是怎样的一种情形呢？金近说：“小说或其他文学形式也有幻想，有的小说通过一个什么形式可以夸大来写，一般称为‘想象’。

童话里不称为‘想象’，而称为‘幻想’，因为它的夸张是进一步的。

童话里的动物可以人格化，小说里一般不能这样，这是童话比较特别的地方。”

简言之，童话的幻想是“夸张的想象”

。

从创作的实践看，浪漫主义作品都充满了幻想和非现实的内容，也有夸张的想象，但它们并不在童话之列。

可见，幻想性既非是童话的必要条件，也不是童话的充分条件，因而，也就无法用它来概括童话的根本特征。

反顾理论自身的历史，我们看到周作人的童话理论。

周作人可以说是中国文学史上肯定童话的文学性质的第一人，他在论及（指民间童话）特征时，就没有用“幻想”

这个词，而是从“主人公类型化‘无所指尺’，时地人名比较含混‘皆无定名’，以故事情节为本‘意主传奇’”

这三个方面来界定的。

这一阐释的合理性，似乎今天还难以作有说服力的批判，可惜已没有人再这样提了。

近来有人认为童话的基本特征是大幅度的艺术假定，是荒诞性，这是有利于童话本质问题讨论引向深入的意见。

再说“童话应当是教育的武器”

，“儿童文学家应当是一个教育家”

。

众所周知，没有欲望就没有创作，也就没有表达与接受，又何谈作者与读者？作者与读者之间的关系无论有多么微妙深奥，一种情感上的暂时沟通，却是实现作品价值的唯一通道。

读者之所以被称为接受对象，就在于这种主动（阅读作品是自觉的）中的被动（接受作品的感染是不自觉的），因而没有教育意义的作品实际上是不存在的。

但教育性永远不能等同于艺术性，替代艺术性。

欲使童话首先成为文学，就必须注意以下相关联的几个方面。

首先，文学的本源。

“观照论”

的文艺观认为，在于一种心理需要，是对现实中无法完满实现的人的生活理想的保存、复现、开放与追求，因而与整个大文学同根生的童话也不应停留在单纯追求功利的实用艺术阶段，而应成为一种“观照艺术”

。

童话是儿童的愿望与作者的愿望的融合与升华，因而，童话世界实质上是对儿童生活的“第一世界”

的校正与补充，是比儿童生活着的“第一世界”

更加真实的第二世界。

儿童在这个世界里，完成自我发现、自我认识、自我超越的过程，也就是童话形象作为一种具体、鲜明、生动的自我，供儿童自身不断地观照、审视、省察，发扬自身优长，克服自身缺憾，使自己不断得到充实、完善、成长的过程。

因此，认为“童话应当是教育的武器”

，显然是不妥当的，这与“儿童文学作家应当是一个教有家”

一样，只是作家的一种崇高的历史使命感和责任感的体现。

其次，与此相关联的，作者必须在创作意识上坚决摈弃那种从成人出发，只写“成人希望儿童想什么做什么”

的训诫性观念，树立写“儿童在想什么做什么”

的观照原则，也就是不求训诫，但求共鸣。

再次，在作品客观效果的实现上，应该追求一种寓味于趣、寓教于乐的境界。

企图把教育意义塞给儿童的作品，永远也算不上是上乘之作。

三

对具有普遍意义的金近童话观的反思，无疑是对传统的童话观的再认识。

任何一种文学观念的形成，除了社会大气候与文学的小氛围，还与实践主体的素质有着决定性的联系，而一种观点的独特价值与贡献往往就集中体现在最能凸现实践主体的主体意识的论述上。